..续本文上一页禅师「熟」了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇的，以为他当时听到的、经验到的，可能有问题吧？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他「成熟」了。
(一九九三年一月十六日圣严法师讲于农禅寺禅坐会，丘松英居士依据录音带整理成文)
放松身心
教给各位一个呼吸的方法：吸气时观想非常的清凉舒畅，好象因为吸一口气，把体内浊气都排了出去；呼气时把身体感受到的重量、负担──身体的重量和头脑的负担，都随着呼气而排了出去。
换句话说，诸位练习把身体放松、头脑放松、眼球放松，身体每一部位都放松，然后注意呼吸，感觉从鼻尖出入的呼吸很舒畅、很舒服。
平时不知道呼吸是这么的舒服，其实能够呼吸，便是得天独厚的享受。
一、把压力、负担全部呼出
吸气时不要注意吸的气到了那里，只要想象吸进去的气，把身体的每一个毛孔像窗子般打开，体内所有的废气全因吸气换掉。呼气时则慢慢呼出，把身上所有的负担、压力、感觉，全部随着呼气而排得干干净净，就像把仓库里所有陈年霉货，清理得干干净净。
然后渐渐觉得身体虚虚渺渺，不像是一个有阻碍东西，而是四通八达、舒舒畅畅，呼吸就像和煦的微风穿透身体一样，非常温柔明净轻松。这时候因为身体没有负担，头脑也没有压力，所以非常舒畅安定而喜悦，一种淡淡的、轻轻的喜悦。
然后再运用三个原则：观──运用方法，照──知道正在运用方法，提──发觉到离开方法时，立即轻松地回到方法上。
如果打坐不运动，气脉不容易通，因此要做柔软体操。打坐和一般运动的体验不一样，效果、利益也不一样，因为一般运动只是使身体舒畅，但头脑不可能很宁静。要头脑宁静，还是得打坐。
失眠是因为脑神经紧张，而工作繁重、忧虑过度，会使脑神经紧张。用脑过多时，虽然未到达头痛的程度，但头会发热。各位不妨用手按摩眉棱骨正中，如果不痛，表示头脑不紧张，如果会痛，要按摩此处，因为这两条筋一直通到后颈。按摩时要缓缓用力，使它感觉到痛，而不是强力刺激它，按摩太阳穴的效果都比不上按摩这两个眉棱骨的显著。
二、随时练习放松身心
诸位应该随时练习放松身心，一般人坐车时，筋骨常因车子的行驶而紧张，坐飞机时也因为飞机在动而难以睡得很熟，但如果能够尽量放松总是好的。我一上飞机就能睡觉，可以从美国一路睡到台湾；我很喜欢上飞机，因为平常没有这么长的时间睡觉。
最近报纸上报导。有位记者问达赖喇嘛：「你做不做梦？梦到些什么？」他回答说：「有时梦到女人来找我，我第一个念头是女人很可爱；第二个念头是我是和尚，不可以接受她；第三个念头是女人不见了。」
我问弟子：「达赖喇嘛的自我表白，在你看来以为如何？」弟子说：「这是工夫呀！不简单。在梦里还能知道自己是和尚，还能拒绝女人，真不容易。」
我说：「是的。不要觉得达赖喇嘛做了这么久的和尚，还是位活佛，竟然也会梦到女人，这是什么话！梦到女人没关系，不接受她就可以了，这也是修行的工夫。」
我们平常晓得自己是什么样的人？晓得自己是在什么状况下？心态如何？动作如何？就能随时随地该拒绝就拒绝，该完成就完成。这是禅修的工夫，连睡觉时都有用。
三、境界现前也不为所动
有人睡觉时，梦见被强盗追杀，全身紧张；如果头脑放松，身体肌肉放松，就不会做类似的恶梦。平时经常保持身心放松，便能于遇到突发状况时，身心还是处在平常状态，不会恐惧、紧张。不过，必须靠经常打坐才能真正做到松弛，而平常也要练习。
诸位桌上有个红包，里头不是现金，但上面的两句话，对诸位会有受用，可以带回去给亲朋好友分享。「识己识人识进退，时时身心平安；知福惜福多培福，处处广结善缘。」
这两句并不是我自己的话，我只是把它们凑在一起，但人人可以用得到。有位报社的副董，因为辞职而很难过，但一看到这两句话就想开，知道自己可以离开了。另一位女士也是在报社工作，正考虑要不要接任一份杂志的总编辑，看到这两句话，就决定接受了。
因此，我想不管是进是退，只要自己知道是否适合就好。
(一九九四年一月十五日在社会菁英禅三联谊会开示，单德兴居士、江美宝居士整理)
我与环境不一不二
我们所到的任何环境，都应看作就是我们自己。坐飞机时，飞机是我们的环境，也就是我们自己；坐车子时，车子是我们的环境，也就是我们自己；自己是主角，其他都是附属。这种体验和感受，我想每一个人都有，否则我们就是失落了自我。
另一种体验，就是各人在同一个环境中的感受不一样。今天我从台北回来，车上一共坐了三个人，照说冷气的温度应该是相同的，奇怪的是，我觉得冷，隔壁的觉得刚好，后面的觉得热，感受各自不同。换句话说，我们在同一部汽车中所感觉的世界不一样。我的世界是冷的，另一位觉得恰好，第三位又觉得太热了。在同一环境下，为什么各人的感受不同？
一、究竟是一还是二
其实，每个人就像蜗牛一样，蜗牛把自己的壳背着走，我们则把自己的环境背着走。我不知道各位是否有如此的感受和体验，感冒时到任何地方都觉得空气不好，头痛时到任何地方都觉得不舒服。环境的感受是我们各自带着跑的。那么，我们与环境究竟是一还是二？
几年前我去新加坡，那儿的气候和台湾、美东不同，但我还是感觉过着台湾或美东的生活，用那种习惯在生活，也就是说，我把自己的环境带过去了。所以我们经常是带着自己的环境在跑，带着自己的自我在跑，我们到任何地方都是自我。
诸位都已经成家了，先生和太太生活在同一个家庭里，感受是否一样呢？同一屋檐下的人，吃同一锅饭的人，是否感受一样？这究竟是一还是二？对自己来说是一，因为只有自己的世界，自己的存在，先生或太太则是另一个人，所以就主观的立场来看，处处都是一。可是，你与家人住在一起是事实，那么在同一环境中究竟是一还是二？
相对地，我们看其他的人时，除非是已经很熟悉的人，一看就知道是谁，否则如上了公车或搭乘飞机，看到的都是其他人。这就是《金刚经》所说的「我相」、「人相」(他人)、「众生相」(一群人)。这究竟是一还是二？
站在自己主观的立场而言，这是一，因为这些人都是配合我的，都在我的环境之中。有人害病时睡在床上，希望不要有人打扰，让他静养，可是待在医院时间久了以后，觉得很孤单，希望有人来作伴。这是一还是二？
二、应无所住而生其心
诸位进入农禅寺大门时，都看到墙上写了一句话：「应无所住而生其心」。「应无所住」这其中是一还是二？住于一是错误的，「应无所住」是更高的层次，是不住于一，也不住于二；不住于整体的、统一的，也不住于对立的、分离的──两种皆不住。而「不住」的意思就是不执着、不在乎，即不在乎一，也不在乎二。那是一种无我的境界，没有自我中心，超越一和二，超越于不二，故称无住。
可是「而生其心」，生的是什么心？统一的心要有，对立的心也要有，应该用统一的心时，就用统一的心来处理；应该用对立的心时，就用对立的心来处理。面对我们环境里的需要时，应该用什么心来处理，就用什么心来处理。
不要认为学打坐、学禅、学佛的人，什么都不管就是无我，那不是禅。禅是既超越而又踏实，超越是为了不生烦恼，踏实则是有烦恼时除烦恼，没烦恼时度众生。除烦恼时是一，是用统一来除烦恼；度众生时则是二，一定要有众生可度，有对象要处理，才能有行为、有作用，这里讲的就是「不二」的观念。
这三个观念，一个是统一的，一个是对立的，一个是超越的、不二的、无住的。有相对之心，才有众生可度，才能用智慧来处理；有统一之心才能断烦恼；有超越之心才能既不执空也不落有。我们凡夫总是带着自己的环境在走，带着自我在走，而每个人都是生活在个人的世界里。
三、佛与众生毕竟不二
我再问诸位一个问题：虽然大家都尚未成佛，但是佛国净土已有那么多的众生，对佛而言，究竟是一还是二？我告诉诸位，用刚才提到的「不二」比较好。
佛和众生是统一的，这是一；众生在佛国听佛说法，众生和佛是不一样的，这是二；众生全部在佛国净土，佛视众生为佛，这是一；众生需要佛来度时，佛照样度众生，这是二；可是已经是佛国净土，不再有矛盾，因此是不二。
佛国净土是有它的作用的，在佛国净土中，众生在修学佛法，佛在度众生，这应是不二。在佛的立场来看，佛国净土即非统一，也非矛盾，而是无相无住的。
各位有烦恼时，用一；处理事情时，用二；完成一样事情、功德之后，不是为他人做，也不是为自己做，这就是不二。以上是告诉诸位这么一个观念，以下要教一个方法。
在用方法时，要先有一才能有不二，要先能体验到一的存在，才能有不二的智慧出现。如果连一都无法体会，要谈不二是不可能的。就像我们在法鼓山禅修营中所讲的，如果小我的自我都没建立起来，都没认识清楚，要成就大我是不可能的。先要把小…
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