..续本文上一页我的自己建立起来，了解个人的自我及全体的自我是什么，然后才能讲无我。

　　我们现在讲的这个方法，就是帮我们从杂乱的、烦恼的自我，而到达统一的、无烦恼的自我。这个方法不一定限于打坐，平时也都可以使用，也没有任何姿势的限制，但正在用头脑或开车时请不要用。

　　四、至大无外．至小无内

　　我们从个人的身体开始，而把念头向外扩张，不是用眼睛去看，也不是用耳朵去听，而是用我们的心去体验。体验我们的身体，体验身体所处的环境，体验地球，体验地球所处的宇宙环境。如果有天文常识的人，就能想象更辽阔的太空，想象无限的太空都没有离开自我。

　　刚才说到，不管到那儿，都把自己带到那儿。那么我们只要把心门敞开，心量便要放多大就放多大，这就是自我的存在──存在于农禅寺、台北市、台湾、中国、亚洲、地球、太阳系、银河系、太空……，一切空间都存在于我们每一个人的心中，可把自我想象成至大无外。请诸位闭起眼睛，观想我们的自我有多大呢？

　　刚才已经讲过，我们的环境就是自我，与我们脱离不了关系的就是我。我在银河系里，整个银河系就是我的环境、就是我；我在宇宙里，整个宇宙就是我的环境、就是我。我们要一层层扩大，从有限到无限。等练习纯熟后，一下子就能扩及无限。

　　接下来观小──至小无内。我们通常讲的心是心脏的心，而一般说这个人心很坏、很好，指的是念头、观念、想法。但是，念头、观念、想法都是抽象的名词。

　　因此，在方法上我们不妨把心念放在正中央(而非左边)的胸部位置，把身体中间画一条直线，胸部画一条横线，正中央那一点就是我们的心(假名)。这一点有多大呢？开始时可以大一点，好象两条粗绳子在身体内的交叉点，然后缩小如指尖大、如绿豆大，再缩小缩小……小到无法再小，变成没有，就停留在那儿。心既然没有了，也就是无限。

　　五、消融自我．放下执着

　　练这种方法很困难，因为这是无中生有。比较简单的作法是，不要一步步向外看或向内看。如果向外看时，这个世界就是我，环境就是我，有这样的体验就可以了；向内看时，只要注意胸部，不管它是大是小、是有是无，这就容易多了。

　　向外看时，能体验到环境就是我(不同于我的就是环境)，我接触到的就是我，能有这种想法和体会就够了。这就是包容、慈悲。

　　向内看时，就是把自我从外境收回，我们的自我就越来越小，这实际上就是消融。自我的执着或烦恼，都与环境、身体、观念有关，若一切都能放下，自然能够摆脱执着与烦恼。

　　刚才我所说的，诸位在观念上也许可以接受，可是不容易用心来体验，我们若要真正受用，必须要有如此体验。有许多人理论懂得很多，遇到麻烦事，就是用不上力。

　　昨天有一位考试院的王委员向我说，她对西方哲学在观念上懂得不少，但就是无法处理自己的心理问题，问我怎么办？我说：「第一学打坐，第二听闻佛法。」她说：「讲佛法不是讲理论的吗？」我说：「是。仅仅理论是不够的，还需要练习，使理论与体验配合，才能管用。」

　　诸位菩萨来到法鼓山农禅寺，听讲观念固然重要，修行的体验也很重要。有了禅的观念总比没观念的好，可是只有观念的纾解仍是不够的，更应该有实修的体验。

　　(一九九三年十月九日社会菁英禅修营学员联谊会开示，单德兴居士、江美宝居士整理)

　　佛在心中．口中．行为中

　　「佛在心中、佛在口中、佛在我们的行为中」，也就是佛在我们的起心动念、举手投足、一言一行的生活中。许多人学禅，目的为了要明心见性、开悟成佛。而佛在那里呢？佛在每一个人的自性中，佛在每一个人的自心中，所谓：「佛在心中坐，不要蹉跎过」，既然知道佛存在于我们的心中，便不能浪费时间、生命、光阴，不要糊里糊涂、浑浑噩噩地过一辈子，那样太可惜了，因此，每一个今天，我们都要好好用功。

　　有一些人只知道希求明心见性、开悟成佛，却不知道如何来修行？认为一旦明心见性、开悟成佛之后，便可万事具足，得大自在、有大福慧了，所以老是期待着、梦想着：早一点开悟成佛吧！还有一些人，知道想求得开悟，但在开悟前，应该做些什么呢？以为大概是拚命地打坐吧！只要坐出名堂来，就能够明心见性、开悟成佛了！这话是没有错，释迦牟尼佛在成佛之前，也花了蛮长的一段时间，在苦行林、在雪山、在菩提树下打坐，那时因为佛法还没有现前，没有人为他说出佛法的道理，所以释尊要花那么长的时间去摸索，因为没人告诉他：

　　"人人心中有佛"；也没有人告诉他："无常就是无我，人生有苦，是因为不知道诸行无常，诸法无我，不能警觉到无常、无我，所以贪生怕死，瞋恨嫉妒，因此无法明心见性。"但是今天我们已经知道了佛法，释尊花了那么长时间的代价，开启了苦、空、无常、无我的真理，已知道一切众生都有佛性，我们就不必再花那么多的时间。因为现成的佛法，已经告诉我们，我们只要相信佛所说的话，照着来用在生活里就好。所以禅宗非常重视在平常日用生活之中，体验佛法和实践佛法。

　　当我们皈依三宝，当我们学着用佛法，我们就已经开始走上圆满的菩提大道了。此时已经知道修行佛道的方法和观念，只差自己实践的工夫不够，那我们更要如法修行，依教奉行，就是要受持佛法，继续努力。所以在禅宗的修行者们，就没有像释尊未成道之前那样，要经过六年不断地打坐的工夫，才能明心见性。禅宗认为只要你遵照着佛法去做，随时放下自我的执着，当下就能明心见性。

　　「佛在自心中」，这是佛祖告诉我们的。因为我们的自心就是佛心，只是因为有烦恼，所以佛性不现前，佛心被烦恼心所遮盖，所以只见烦恼不见菩提。但是我们已经皈依了三宝，已经知道了佛法，心中常念三宝，即与佛心相应。

　　其次，是「佛在口中」，就是佛的语言，即是智慧的语言、慈悲的语言、柔软的语言、安慰的语言、鼓励的语言、赞叹的语言、教化、教育的语言、感动的语言。而我们究竟用的是什么语言呢？如果是学佛法，虽然内心中还没除烦恼、证菩提，可是我们已经知道经典里告诉我们，佛的语言，就是佛与人家讲话所用的方式，现在我们已经知道了，是不是可以照着去做呢？为什么不能照着去做呢？很多人是有很多的推托，会说因为自己的烦恼多、业障重，因为自己的心还没有明，智慧之眼尚未开，所以没有办法像释尊以及大菩萨们那样，用智慧的语言、慈悲的语言、柔软的语言、安慰的语言、鼓励的语言、赞叹的语言、教化、教育的语言，感动的语言、感恩的语言。实际上，这都是自己在替自己开释、脱罪；我们是应该可以做得到的，但自己就是不想做，也没有意愿做，所以随口而出的，多是粗恶语、挑拨语、妄语、绮语，很少是佛的语言，这是违背了「佛在口中」的原则。

　　「佛在我们的行为中」，佛在心中、佛在口中，同时佛也在我们的生活行为中。不论是不是已经开悟了，或已经明心见性了，我们学习佛的行为是应该的，所以学佛应该是学佛的心理行为、语言行为、身体的行为，经常学习佛的这三种行为，才是真正的学佛。否则只是学佛打坐，那是学坐，不是学佛，都跟佛法不相应。若要身体的行为合乎佛法的原则，就是要将佛法在我们平常日用生活中表现出来，我们的生活行为，要以四摄六度为准则，全心全力，做到自利利他、利益众生为目的，这才是学佛行、学菩萨行。如果我们的生活行为不检点，身口意三业没有一定的标准，不仅对自己造成的后果不堪设想，对他人也造成许多不方便的困扰和烦恼，并已远离学佛的生活了。我们的身体每天从早到晚，究竟是轻举妄动呢？还是每一个动作都在自利、利他呢？或者是仅仅自利而不利他呢？事实上，如能做到真正的自利，一定也直接或间接地在利他。有一些行动，当下是为了自利，但是影响所及的后续发展，都能使环境中跟我们共同生活的人，乃至于在我们之后生活在这样环境里的人，也得到利益。

　　在禅宗丛林里，每天打坐的时间是不多的，工作的时间相当的多。打坐及听开示的时间只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚上睡得晚，中夜时分只睡四到六小时。「日出而作，日落而息」，过着农耕的生活，是禅宗自中唐时代百丈大师以后的生活方式。当时禅宗的寺院是在山间，每天是到山上耕作，所以叫作﹁出坡﹂；每一个人都应该出坡，上从一寺之主的方丈和尚，下及所有的常住大众乃至沙弥、行者，全体出动，都得工作，没有例外，故称为「普请」。白天在工作之中，也就是在过着自利利他的修行生活，因为工作是为了僧团道粮的自给自足，同时培养互相支援、彼此合作，大家付出，共同分享的和合精神，以维持道场，住持三宝，正法住世，佛日增辉，所以需要劳务的工作，来作为禅修的生活。

　　我们看到直至今天，日本及韩国的禅宗寺院生活方式，平日中的工作时间也是蛮多的，在禅堂里打坐的时间是不多。但于一年之中，会打几个禅七，称为「禅期」，又称为「接心」和「摄心」，用来精进打坐，克期取证。

　　这样的时段，在中国大陆，则有两个：一是在冰冻三尺厚的隆冬，田里的泥土也冻得像石头，这时不能耕作，所以关门打坐，称为﹁冬安居﹂，又称为﹁结冬﹂。二是在炎热的夏天，火伞高张，太阳强烈，可下田上山工作的时间非常短，要做也只有早上及傍晚做一点点，加上夏季多雷雨阵雨，土中也多虫蚁出没，耕作很不方便，禅众们就有仿佛世古规﹁结夏安居﹂的禅修方式。在印度有「雨安居」，因自四月十六日至七月十…

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