..续本文上一页五日之间，为印度的雨季，天天下大雨，依方俗出家人不能到外面游化。而今天我们的生活环境，已从农业社会进入工商业社会，不论冬夏，照样可以在暖气房及冷气房内工作，并且可以夜以继日的工作。
现代禅寺的环境条件、现代禅修者的生活方式，都跟以前不一样了。为了顺应现代社会的生活型态，为了接引成就大部分的在家居士，是利用周末的休假日来禅寺修行，所以我们有了周日的禅坐会。至于我们的「禅七」，不论在台湾、在美国，都是配合学校有寒暑假的假期，以及国定假日与周末相接的连休长周末，工商业从业人员虽然没有寒暑假，但他们有自己的年度休假制度，所以鼓励他们将假期用来参加禅七。
农禅寺的法师们是什么时候禅修呢？我们是配合大家的假期进入禅七。我们也举办出家众的菩萨营。平常只有早上、晚上的禅坐。白天我们都在上课、办公、开会，在为道场、为信众、为国家社会奉献而做自利利他、弘法护法的工作。我们也没有一天到晚都在打坐；出家众就是在这样的生活环境下，把禅法的准则用在日常生活之中。我们用佛在心中、佛在口中、佛在行为中的生活态度，进行禅修。譬如我们的出家众也在拣切菜、洗碗筷、搬碗盘、摆桌椅、扫庭院、开车、擦车、洗车、操作电脑、打计算机、写文章、上课、出版书刊等等工作之时，体验身心一致，体验三业清净，体验佛的悲智愿行。所以虽然跟社会上的一般工作几乎一样，可是我们的存心，不是为了名利物欲的追求，而是为了学佛修法，奉献我们的时间，来做这些工作。我们用这样的修行方式，以成就众生、成就道场，也就是在成就我们自己的菩提道业。
成就众生、成就道场、成就菩提道业，将这三点加起来，就是佛在我们「平常日用中」，这是禅宗常用的一句成语。因为佛在平常生活中，虽然你还没有见性明心，还没有开悟成佛，但已经听到了佛法，就该应用佛法，并且将佛法作为我们身口意三业行为的依准。这就是「佛在心中、佛在口中、佛在行为中」了。如果身口意的行为，跟佛法不相应时，必须起大惭愧，至诚忏悔。
禅宗的禅与佛的意义，应该是相同的。禅既是让我们明心见性、开悟成佛的观念及方法，也正是修行的目标，因此禅心等于佛心；「佛在口中、佛在心中、佛在平常行为中」，就是禅在我们的平常日用中。古代禅宗祖师们所指的「达摩西来意」，就是平常生活里的佛心、佛言、佛行；一举一动、起心动念都是表露着佛的悲智，便是真正的修行。
请问诸位：当你与人家吵架的时候，佛在那里？你在生闷气时，佛在那里？你在与人交谈时，佛在那里？你在工作时，佛在那里？你在休息睡觉时，佛在那里？那时的佛，是被你蒙在鼓里了呢？还是清楚地跟你生活在一起？请诸位不断地品味：禅在那里？佛在那里？
(一九九五年三月五日于农禅寺禅坐会开示)
禅如何用于日常生活
一、学佛有层次
此次前来南美洲有很多巧合的因缘，一是为参加圣保罗中观寺的开光典礼，二来拜访此地法师及华侨界居士们。
今天的题目是陈慧净居士在午饭后才告诉我，希望听「禅如何用于日常生活」。我临时匆促拟了大纲，希望大家不要失望。以往有好多的中国人讲佛法，比较笼统，而且有民间迷信的倾向，又不注意层次。今天我则是有层次的来讲，那便是如何学佛、修行，最后能达到什么目标。以往人们一听到佛教，就认为是迷信，仅会消极地诵经念佛、消灾求福、超度亡魂。其实那是宗教信仰的层面，虽也有其必要，然而佛法的利益、正确的观念和方法，是要给活人用的。
二、禅与净都是整体佛教
禅如何用于日常生活？先当了解禅与佛教有什么关系？为什么禅与佛教不一样？
有人认为禅宗为佛教整体中的一部分，这个看法不一定正确，佛教与禅实是分割不开的；最好是说：「佛门虽浩瀚，方便有多门，若从一门入，即见其全貌。」所以禅宗是佛教的一个门，不仅是佛教的一部分。
在近代中国佛教里，把修行分为两大类：一为念佛法门，叫作净土宗，一为禅修法门，称为禅宗。若将禅与净土，看作截然不同的法门，也是错的；若说参禅即不念佛，念佛即不修禅，那也不对。因为念佛的方法也是禅的修行法门之一，禅修基础的重要，被列为戒定慧三无漏学的一支，故与念佛的净土法门不相违背，而且能够相辅相成。所以在中国，自五代及宋朝开始，许多禅宗大德特别强调参禅与念佛并行，称为禅净双修。像明末莲池大师，是净土宗的祖师也是禅宗的禅师，近代虚云老和尚，是禅宗的祖师，但他也劝人念佛并主持佛七。念佛往生净土，参禅明心见性。禅修得力，念佛便能易得一心不乱，保证往生极乐世界；念佛念到心无妄想杂念，正好可参「念佛是谁」的话头。一旦「疑情」的话头成片，便接近悟境的现前了。
念佛工夫已深，正好可以参禅。念佛时妄念纷起，也不妨反问：「念佛是谁？」用来打住妄念，正好又是参禅的方法，好象是在提醒自己，正在做着什么。
今天下午，在汽车上，有位居士问我：「念佛的方法是什么？」因为他常一面念佛，一面胡思乱想。问题就是在他没有警觉到自己正在做什么？为何一边念佛一边妄想？若能常常反省，妄念就会越来越少。尽管如此，若能一面打妄想一面念佛，也是不错。至少要比一面打妄想，一面做坏事好多了；若能扎扎实实一心一意念佛，才易得致一心不乱，而与禅定相应。所以说禅宗与净土宗都是全体的佛教，念佛与参禅修法虽小异，也都是最好的办法。
三、如何是佛教？
净土是修行佛法者的共同归宿，所以三世诸佛，各有其果位上的清净国土。禅修是修行佛道者共同的条件，所以无论大小乘的修行方法，不能没有定慧的工夫，定慧不二便是禅悟。由此可知禅净两者，都是整体的佛教，净土是从果德着眼，禅修则是由因行着手。
至于如何是佛教？诸位可能听过这样的四句：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这是非常有名的〈七佛通诫偈〉，即是离我们最近的过去七佛，成佛之后都是以这个偈子教诫他们的弟子。许多人对这四句话也都耳熟能详，人人会说，但不容易做到，因为它是佛教的总纲。
有的人认为只要不做亏心事，便是好心人，而且说，心好的人便胜过吃素的人。这是似是而非的说法，因为吃素的人之中，可能有少数人偶尔做了坏事，但是吃素的人中，难道没有好心人吗？若是吃素的人，也有好心，那不是更好吗？
不过，怎样才算好心？这其中有很多学问。不做恶是好心，止恶行善是好心，行善不求回馈是好心，誓度一切众生是好心。所以好心有大小多少、有限无限等不同的多作用、多层面。我有位弟子在他出家前，认为自己是好人，出家后不久，即跟我说他的心不净、语不净、身不净，觉得罪障很重。其实若不学佛修行，许多人因为没有标准就会认为自己是有好心、做好事的好人。若能好好地静下来反省一下，便可发觉，每天所做的坏事、说的坏话、想的坏念头，还真不少呢！所以「诸恶莫作」并不容易。
至于「众善奉行」，是教我们尽可能地多做些好事，只要是对大众有利的事，都当义不容辞地全力以赴。
至于「自净其意」，即是打内心起，不存恶念邪念，更不容有邪见。还要做到身、口、意的三业清净，以及眼耳鼻舌身意的六根清净，那就不是很容易了。有人问我：「为何要诵经、念佛、拜佛、打坐、拜忏？」其实这些都是为了达到自净其意的目的而设的修行方法。
四、禅的内容是什么？
谈到禅的内容是什么？我也有四句话，贡献诸位参考：「有善有恶，知善知恶，为善止恶，不思善恶。」它们也是有层次的。
「有善有恶」即是在人间社会，各有各的善恶标准，只要是宗教、种族、政治、经济等的立场不同，善恶的标准往往就会相反。经常一个人被一方视为神圣的伟人，另一方看作恶魔与罪魁。纵然在同一个宗教之内，也可能由于观点的不同而互以恶魔相待，党同伐异，善善恶恶。也可能由于利益的互惠，早上仇视的敌人，晚上成了亲密的盟友。故从自私自利的角度看世间的伦理，虽然有善有恶，其实是善恶不明。
「知善知恶」必有其客观的标准，否则，仍与有善有恶而善恶混淆的层次相同。其客观标准，可有两个原则：一是以社会共同的立场为标准，所谓公是公非：二是以自我的良心为标准，所谓设身处地。
每个社会因不同的文化层次及时代背景，即有不同的标准，即使是生活于共同的风俗习惯中，在不同的情况下，其公认的善恶标准也不会一样，古代与现代的标准又有差距。所以地域性及阶段性的「公是公非」，并不就是正确的判断；唯有今天如此、明天也如此；在这个社会如此、在那个社会也如此，尽管风俗习惯不同，但原则不变，这才是真正的善与恶的标准。因此以佛法的立场来看，其善恶标准是以护生为第一，不认为外教徒为魔鬼，只能说他们的层次不够高，但基本上没什么问题，应该承认他们的价值。
至于「设身处地」的良心准则，可能对也可能错，那要看此人的宗教信仰是否有偏差，学识见闻是否够深广，人格的成长是否够健康，否则所谓良心，可能根本是他私人的偏见。
「为善止恶」是在知善知恶之后，从认知心发展成为语言行为及身体行为。既然能依客观的标准，知道何者为善，何者为恶，便当尽可能去做益人利己的事，约束自己的心行及言行，不仅止于不伤害他人，而且要更积极地修福修慧。此在佛法中，有所谓「四正勤」的德目：「已生之恶当断…
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