..续本文上一页除，未生之恶令不起，未生之善令生起，已生之善令增长。」以此四德能断懈怠，故又名为「四正断」。这是在修道过程中，必须时时提起，念兹在兹的工作。
「不思善恶」即是修行到了心无罣碍得失的解脱层次，必定会从善恶相对的「有」，而至超越于善恶执着的「空」，才能算是究竟。故对于一位得大自在的菩萨而言，他虽为了众生得度而说有善有恶，而说知善知恶，而教人为善止恶，但在他们的智慧之中，乃是无善无恶的。
我常说：「世界上有坏事而没有坏人」，这算不算已到不思善恶的程度？不算，因我还有善恶之分，但我至少已根据佛法，考虑到人的本质都可能是好人。佛说众生皆有佛性，都有成佛的可能，只因为受了环境的影响，失去身心的主宰而动了坏念头、做了坏事，但在这之前及之后，这个人不见得一直在做坏事，也不是永远都在做坏事。只是在那一剎那间，念头混淆而导致行为的错误。因此可知，人在基本上都应该是好人。
曾经有人问我：「若有一个强盗杀了人，而他自己也受了伤，逃到你的庙里去，你会怎么处理？」我说：「当务之急，是先救人一命，不过问他是如何受伤的。」即使是做了坏事的人，也有所谓放下屠刀，立地成佛的可能。如果我们常去盘算何者为善，何者为恶，何者会得，何者会失，那就不是超越，也不能从烦恼中得到真正的解脱。
禅宗的六祖惠能，在他从五祖弘忍座下得法传承衣
之后，逃往岭南途中，被惠明追上之时，六祖便把衣
放在石块上，任他取走，惠明则说：「我不是抢衣
而来，是为求法而来。」惠能便说：「既然为法而来，请将心放平静，不思善、不思恶，正在这么时，看看你惠明上座的本来面目是什么？」《六祖坛经》的「不思善，不思恶」，便是不须想到善与恶的问题，超越了善恶相对的执着心，主观的我便不存在。把自己的妄想、执着、烦恼，全都放下之际，就是本来面目显现了。所谓本来面目是什么？即是无所罣碍的清净智慧心，又称为平常心。平常心是什么？就是无得失的心、非善非恶的心。
五、禅的理论是什么？
禅的理论是什么？即是「似有似空，知有知空，悟有即空，非有非空」的四句。
何谓「似有似空」？请问诸位，在今天的生活中，有了钞票是不是会有烦恼？没有钞票是不是更烦恼？究竟有了好还是没有的好？相信没有人会说没钱是好的。而禅所谓的有，是指有形的财产和无形的功德。无形的功德，往往要借助于有形的人力、财力、物力来完成。从有钱财而变为有功德，已是一大进步。因身外乃至身内的财物，犹如过眼的云烟，不持久也不可靠，功德则是盗贼抢不走、水火坏不了的，乃至多生多劫可以带得走的。
如果更进一步，对于功德，也不该执为实有，否则就是有为有漏和有限的功德。譬如梁武帝做了不少建塔斋僧的善事，菩提达摩却说他没有功德，那是因为梁武帝执有功德，希望有回报，便不是无上功德。故当以「似有似空」来做一切功德，是最好的。同时也要以「知有知空」的层次，来指导自己，配合他人。因果的定则，必定是有，因缘的聚散，所以是空；不为福报而做功德，为求佛道，当勤修行。
「悟有即空」又是更深一层了。《心经》说：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」五蕴所成的人生是有的，若以甚深的智慧加以观照，即知五蕴无常，五蕴本空，便是悟有即空。若见五蕴即空，便不会执着贪取五蕴，也不致厌离讨厌五蕴。所以患得患失的人，不能见到「悟有即空」的境界，若能「悟有即空」，则在得意时不会忘形，在失意时不会绝望，成功没有止境，失败不会持续。能做当做的便要不断地做去。
「非有非空」无所谓「有」，也无所谓「空」，《金刚经》说：「非法非非法」也即是这层道理。执「有」会烦恼，执「空」则消极，不执两端就会左右逢源。例如今天的我，为了净化人心、净化社会，为了提升人的品质，建设人间净土，为了建设法鼓山成为世界佛教的教育园区，若你们问我需不需要钱时，我一定说很需要。可是钱对我而言，就跟没钱一样，因这只是个管道，取有补无，而我本人仍然一介僧侣，两袖清风。这样的情况，说我有钱不对，说我无钱也错，宜说「非有非空」才好。
六、我愿无穷
今天法鼓山有十多万人在推动净化世界的工作，大家也期望能成长得很快，早日完成大业，而且常有人会问我何日能够完成？我总是回答：「能做多少就做多少，何日完成则不知道。」因此有位居士问我：「如此说法，是不是对于法鼓山的完成缺乏信心？」我说：「怎么会呢？」我对法鼓山理念的推动，是有绝对信心的，今日世界需要它，永远的未来世界也需要它；我们一定要有信心，全世界只要还有人类的日子，都会需要法鼓山的理念来帮助。这不是我的狂妄，也不是我的智慧，而是法鼓山所推行的正信的佛法。
释迦牟尼佛成道以来已历二千六百年，经过无数人的弘扬传承，我圣严只是参与弘扬的一分子；而且释迦世尊以及历代祖师先贤，都还没能把全世界佛化净化，我是何人，怎么可能盼望在我手上就能完成了呢？不是我没信心，而是我不能说这种话的。不过，作为一个佛教徒，应当效法菩萨的悲愿：「虚空有尽，我愿无穷。」我今生做不完的事，愿在未来的无量生中继续推动，我个人无法完成的事，劝请大家来共同推动。
(本文讲于一九九三年十一月一日，巴拉圭及巴西交界处的福斯市，由张智惠居士整理录音带，圣严法师亲自修正成稿)
禅修与信仰
通常凡是有心或有兴趣于禅修的人，比较不容易有宗教层次的信仰心，因为信仰本身是属于感性，而禅修的人，多重视自己的修行，希望从修行中得到身心感应，得到禅修的经验，因此很不容易接受宗教层次的信仰，其实这是绝对错误的事。
很多人都以为，禅修要全靠自己，属于「自力」，念佛的人则全靠「他力」，这两个观念都不正确。其实禅修也需要靠「他力」，念佛也需要有「自力」。一个禅修的人，不太可能完全凭自己的力量就能够完成，不论在印度、中国或在西藏，修行禅定的人还是需要老师、护法神及诸佛菩萨的护持。因此在中国禅宗寺院也供奉天龙八部、诸大天王等的护法神像。
古德常勉励禅修的人要把「色身交予常住，性命付予龙天」，所谓色身，就是我们的身体，当在打坐用功的时候，不管自己的身体，自然有道场的执事来照顾，依道场的生活轨范来调摄。而且如果要想修行修得好，还需要有护法龙天的护持，没有护法龙天的护持，可能就会在身心方面有障碍出现，形成魔障。所以禅修而不相信在自力之外，还有佛菩萨及护法神的力量，那就不能够算是佛法的修行。
另外，修行禅法的人必须要相信，除了用功打坐之外，也需要积功、累德；如果仅仅是自己打坐，就想得解脱或大彻大悟，这种想法本身就是一种障碍，不能使我们真得解脱。因为自私鬼怎么可能开悟呢？所以禅宗也讲修布施行、修忏悔行；如果没有为众生利益设想的心，没有真正为他人奉献的心，没有奉献的供养、布施行为，修行要想成功，是相当困难的。
过去禅宗的丛林里，许多禅师们在没有开悟之前，都是为道场、为师父做种种的劳力工作，称为「行单」，包括在厨房里挑水、砍柴、煮饭、种菜，或者维护道场的环境整洁清理、维修等工作。所以传统寺院中设有四十八项执事，是由出家修行的人来担任的，僧众只有在禅七之中不担任比较复杂分心的工作，其他的时间，都会有长期执事的工作。因此，法鼓山的禅七中，也鼓励禅众要做一些坡事工作的。
禅宗丛林，同时主张要把多余的钱财衣物，布施给需要的人，自己留下的仅是最简单的随身衣物。在过去，所谓的「禅和子」，衣单少到只有「两斤半」，因为他们将得到的东西，都布施出去了。
由此可知，一名禅修者应该要有供养心、布施心，要能舍掉自己身边的长物，送给需要的人。
可惜我们现在见到很多禅修的人，态度狂傲、骄慢，内心自私、小气，却又缺乏信心，这是很可怜的、很危险的事。为什么会这样呢？因为来禅修的人，都希望能够得到身心实际的体验，获得稳定、愉快、健康的成效；一旦得到健康、稳定、愉快的成效时，就认为这是自己努力修行的成果，不是由于诸佛菩萨的感应，当然也不是由于道场里面有护法神，更不会相信这是由于师父或者那一位老师的指导有方。这样一来，就变成了骄傲、自慢、自负、自满，没有信仰心和恭敬心。
信仰的意思，就是虽然自己有所不能、有所不知，可是相信有那种事实的存在，所谓：「高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之」。就像见到一座高高的山，虽还不能亲自上到山顶去，但是相信高山上一定有高人，高山上一定有好的风光，越是往高山上方爬，越能够发现我们过去没有看到的东西，这就是「仰」信。我们在低处对高处产生的敬仰，而在敬仰之外产生信心，相信其中一定有我们所不知的力量能帮助我们。如果信仰心不足，就不可能相信佛法所说，我们所不知道的事，修行便不会得力。
禅宗主张自信，相信自己能够成佛，相信自己本来就跟诸佛相同，不缺少任何一点东西。禅宗鼓励只要把自我中心摆下，马上就能亲见自己的本来面目，人人都能成佛。本来面目就是自性的佛，也就是说那是天然的、不是修行之后才有的，因此有许多人误会禅宗，忽略了信仰心的重要。
这个观念就基本理论而言是对的，可是，就实践的、现实的角度来说则是错的。这就如同，人人都可能成为父母，可是刚刚出生的小孩就是父母吗？他还没有长大，还没有成年…
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