..續本文上一頁禅師「熟」了呢？因爲他已經信心十足，已經不受外邊眼花撩亂的情況動搖了。法常禅師若非真的開悟，聽到馬祖又說出另外一句話時，或許會覺得很驚奇的，以爲他當時聽到的、經驗到的，可能有問題吧？如果真的如此，他當時就不是真的開悟。由于法常禅師對自己的經驗，非常堅決的肯定，所以馬祖說他「成熟」了。
(一九九叁年一月十六日聖嚴法師講于農禅寺禅坐會，丘松英居士依據錄音帶整理成文)
放松身心
教給各位一個呼吸的方法：吸氣時觀想非常的清涼舒暢，好象因爲吸一口氣，把體內濁氣都排了出去；呼氣時把身體感受到的重量、負擔──身體的重量和頭腦的負擔，都隨著呼氣而排了出去。
換句話說，諸位練習把身體放松、頭腦放松、眼球放松，身體每一部位都放松，然後注意呼吸，感覺從鼻尖出入的呼吸很舒暢、很舒服。
平時不知道呼吸是這麼的舒服，其實能夠呼吸，便是得天獨厚的享受。
一、把壓力、負擔全部呼出
吸氣時不要注意吸的氣到了那裏，只要想象吸進去的氣，把身體的每一個毛孔像窗子般打開，體內所有的廢氣全因吸氣換掉。呼氣時則慢慢呼出，把身上所有的負擔、壓力、感覺，全部隨著呼氣而排得幹幹淨淨，就像把倉庫裏所有陳年黴貨，清理得幹幹淨淨。
然後漸漸覺得身體虛虛渺渺，不像是一個有阻礙東西，而是四通八達、舒舒暢暢，呼吸就像和煦的微風穿透身體一樣，非常溫柔明淨輕松。這時候因爲身體沒有負擔，頭腦也沒有壓力，所以非常舒暢安定而喜悅，一種淡淡的、輕輕的喜悅。
然後再運用叁個原則：觀──運用方法，照──知道正在運用方法，提──發覺到離開方法時，立即輕松地回到方法上。
如果打坐不運動，氣脈不容易通，因此要做柔軟體操。打坐和一般運動的體驗不一樣，效果、利益也不一樣，因爲一般運動只是使身體舒暢，但頭腦不可能很甯靜。要頭腦甯靜，還是得打坐。
失眠是因爲腦神經緊張，而工作繁重、憂慮過度，會使腦神經緊張。用腦過多時，雖然未到達頭痛的程度，但頭會發熱。各位不妨用手按摩眉棱骨正中，如果不痛，表示頭腦不緊張，如果會痛，要按摩此處，因爲這兩條筋一直通到後頸。按摩時要緩緩用力，使它感覺到痛，而不是強力刺激它，按摩太陽穴的效果都比不上按摩這兩個眉棱骨的顯著。
二、隨時練習放松身心
諸位應該隨時練習放松身心，一般人坐車時，筋骨常因車子的行駛而緊張，坐飛機時也因爲飛機在動而難以睡得很熟，但如果能夠盡量放松總是好的。我一上飛機就能睡覺，可以從美國一路睡到臺灣；我很喜歡上飛機，因爲平常沒有這麼長的時間睡覺。
最近報紙上報導。有位記者問達賴喇嘛：「你做不做夢？夢到些什麼？」他回答說：「有時夢到女人來找我，我第一個念頭是女人很可愛；第二個念頭是我是和尚，不可以接受她；第叁個念頭是女人不見了。」
我問弟子：「達賴喇嘛的自我表白，在你看來以爲如何？」弟子說：「這是工夫呀！不簡單。在夢裏還能知道自己是和尚，還能拒絕女人，真不容易。」
我說：「是的。不要覺得達賴喇嘛做了這麼久的和尚，還是位活佛，竟然也會夢到女人，這是什麼話！夢到女人沒關系，不接受她就可以了，這也是修行的工夫。」
我們平常曉得自己是什麼樣的人？曉得自己是在什麼狀況下？心態如何？動作如何？就能隨時隨地該拒絕就拒絕，該完成就完成。這是禅修的工夫，連睡覺時都有用。
叁、境界現前也不爲所動
有人睡覺時，夢見被強盜追殺，全身緊張；如果頭腦放松，身體肌肉放松，就不會做類似的惡夢。平時經常保持身心放松，便能于遇到突發狀況時，身心還是處在平常狀態，不會恐懼、緊張。不過，必須靠經常打坐才能真正做到松弛，而平常也要練習。
諸位桌上有個紅包，裏頭不是現金，但上面的兩句話，對諸位會有受用，可以帶回去給親朋好友分享。「識己識人識進退，時時身心平安；知福惜福多培福，處處廣結善緣。」
這兩句並不是我自己的話，我只是把它們湊在一起，但人人可以用得到。有位報社的副董，因爲辭職而很難過，但一看到這兩句話就想開，知道自己可以離開了。另一位女士也是在報社工作，正考慮要不要接任一份雜志的總編輯，看到這兩句話，就決定接受了。
因此，我想不管是進是退，只要自己知道是否適合就好。
(一九九四年一月十五日在社會菁英禅叁聯誼會開示，單德興居士、江美寶居士整理)
我與環境不一不二
我們所到的任何環境，都應看作就是我們自己。坐飛機時，飛機是我們的環境，也就是我們自己；坐車子時，車子是我們的環境，也就是我們自己；自己是主角，其他都是附屬。這種體驗和感受，我想每一個人都有，否則我們就是失落了自我。
另一種體驗，就是各人在同一個環境中的感受不一樣。今天我從臺北回來，車上一共坐了叁個人，照說冷氣的溫度應該是相同的，奇怪的是，我覺得冷，隔壁的覺得剛好，後面的覺得熱，感受各自不同。換句話說，我們在同一部汽車中所感覺的世界不一樣。我的世界是冷的，另一位覺得恰好，第叁位又覺得太熱了。在同一環境下，爲什麼各人的感受不同？
一、究竟是一還是二
其實，每個人就像蝸牛一樣，蝸牛把自己的殼背著走，我們則把自己的環境背著走。我不知道各位是否有如此的感受和體驗，感冒時到任何地方都覺得空氣不好，頭痛時到任何地方都覺得不舒服。環境的感受是我們各自帶著跑的。那麼，我們與環境究竟是一還是二？
幾年前我去新加坡，那兒的氣候和臺灣、美東不同，但我還是感覺過著臺灣或美東的生活，用那種習慣在生活，也就是說，我把自己的環境帶過去了。所以我們經常是帶著自己的環境在跑，帶著自己的自我在跑，我們到任何地方都是自我。
諸位都已經成家了，先生和太太生活在同一個家庭裏，感受是否一樣呢？同一屋檐下的人，吃同一鍋飯的人，是否感受一樣？這究竟是一還是二？對自己來說是一，因爲只有自己的世界，自己的存在，先生或太太則是另一個人，所以就主觀的立場來看，處處都是一。可是，你與家人住在一起是事實，那麼在同一環境中究竟是一還是二？
相對地，我們看其他的人時，除非是已經很熟悉的人，一看就知道是誰，否則如上了公車或搭乘飛機，看到的都是其他人。這就是《金剛經》所說的「我相」、「人相」(他人)、「衆生相」(一群人)。這究竟是一還是二？
站在自己主觀的立場而言，這是一，因爲這些人都是配合我的，都在我的環境之中。有人害病時睡在床上，希望不要有人打擾，讓他靜養，可是待在醫院時間久了以後，覺得很孤單，希望有人來作伴。這是一還是二？
二、應無所住而生其心
諸位進入農禅寺大門時，都看到牆上寫了一句話：「應無所住而生其心」。「應無所住」這其中是一還是二？住于一是錯誤的，「應無所住」是更高的層次，是不住于一，也不住于二；不住于整體的、統一的，也不住于對立的、分離的──兩種皆不住。而「不住」的意思就是不執著、不在乎，即不在乎一，也不在乎二。那是一種無我的境界，沒有自我中心，超越一和二，超越于不二，故稱無住。
可是「而生其心」，生的是什麼心？統一的心要有，對立的心也要有，應該用統一的心時，就用統一的心來處理；應該用對立的心時，就用對立的心來處理。面對我們環境裏的需要時，應該用什麼心來處理，就用什麼心來處理。
不要認爲學打坐、學禅、學佛的人，什麼都不管就是無我，那不是禅。禅是既超越而又踏實，超越是爲了不生煩惱，踏實則是有煩惱時除煩惱，沒煩惱時度衆生。除煩惱時是一，是用統一來除煩惱；度衆生時則是二，一定要有衆生可度，有對象要處理，才能有行爲、有作用，這裏講的就是「不二」的觀念。
這叁個觀念，一個是統一的，一個是對立的，一個是超越的、不二的、無住的。有相對之心，才有衆生可度，才能用智慧來處理；有統一之心才能斷煩惱；有超越之心才能既不執空也不落有。我們凡夫總是帶著自己的環境在走，帶著自我在走，而每個人都是生活在個人的世界裏。
叁、佛與衆生畢竟不二
我再問諸位一個問題：雖然大家都尚未成佛，但是佛國淨土已有那麼多的衆生，對佛而言，究竟是一還是二？我告訴諸位，用剛才提到的「不二」比較好。
佛和衆生是統一的，這是一；衆生在佛國聽佛說法，衆生和佛是不一樣的，這是二；衆生全部在佛國淨土，佛視衆生爲佛，這是一；衆生需要佛來度時，佛照樣度衆生，這是二；可是已經是佛國淨土，不再有矛盾，因此是不二。
佛國淨土是有它的作用的，在佛國淨土中，衆生在修學佛法，佛在度衆生，這應是不二。在佛的立場來看，佛國淨土即非統一，也非矛盾，而是無相無住的。
各位有煩惱時，用一；處理事情時，用二；完成一樣事情、功德之後，不是爲他人做，也不是爲自己做，這就是不二。以上是告訴諸位這麼一個觀念，以下要教一個方法。
在用方法時，要先有一才能有不二，要先能體驗到一的存在，才能有不二的智慧出現。如果連一都無法體會，要談不二是不可能的。就像我們在法鼓山禅修營中所講的，如果小我的自我都沒建立起來，都沒認識清楚，要成就大我是不可能的。先要把小…
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