..续本文上一页东西？很想知道它！这时候，便会产生疑情，那就是参话头了。但是，情绪不稳定或者心念混乱时，不如念佛号、数佛号，也可以念话头数话头，直到心情平静时再问话头参话头。如系念佛人，可参「念佛的是谁？」如系念话头者，可参「念话头的是谁？」「本来面目是谁？」等。
(四)只管打坐、默照禅
只管打坐是全心专注于身体在「坐」，坐的姿势、坐的感觉，心中不作其他的妄想杂念，只晓得是在端坐。若发现妄念时，赶快把念头回到「坐」，慢慢地妄念便越来越少，乃至不再出现，身体的感觉也渐渐地消失；但是，心中明明朗朗的知道还在打坐。这时候，开始产生默照的工夫，「默」是心绪不动，「照」是非常清楚；清楚什么？清楚心中没有杂念、没有妄想，时间久了，跟开悟是一样的，妄念从此不起，而只是「默照」和「寂照」了。
练习只管打坐的方法时，要不断地注意自己的姿势，因为是在用功，不是坐着休息。除了知道正在打坐外，不应有其他的念头，不能懈怠放逸，必须勇猛精进。
以上的方法对诸位都非常有用，不要想那一种方法是最好的，我的建议是：正适合你用的，就是最好的。不可经常改用方法，这样，每一种方法都没用熟，结果每一种方法对你都没有大用。能够一门深入是最好的，如果同一种方法已经用厌，或者怎么用都不舒服，则可以试着换一个方法。不要这炷香念佛，下炷香数息，再下炷香参话头或只管打坐，不可以整天在那里像小孩子玩玩具一样，这个玩厌了再换一个。经常换方法的本身，就是徒劳无功的妄想杂念。
四、念念是新的
生命无常，时间却是延续不断的。我们每天做晚课时，都会唱诵〈警策大众偈〉：「是日已过，命亦随减」，可见众生的生命，是多么的有限。
这七天中，诸位不去享受旅游渡假，而是到这里接受禅修的训练，一定有其道理。旅游渡假，是希望能把劳累紧张的身心放松，变更一下生活的环境，呼吸一些户外的新鲜空气。禅七的修行，每一天的经验，也不是停留在同一位置、同一状况；我们的每一秒、每一次呼吸、每一个念头，都是新鲜的，身心都在不断地享受新的变化。若能时时保持新鲜的感觉，你的禅修经验就非常丰富了。
最近一次的禅七中，有一位五十多岁的女菩萨，到第三天时就对我说：「师父，都是用同样的数息法，坐同样的地方，同样的忍受腿痛、背痛，反复都是相同的，实在无聊，我不想再坐下去了！」
因为她是我们农禅寺的一位厨艺相当出色的义工，我便反问她：「你每次在厨房拣菜、切菜、配菜、煮菜，是否做同样的菜呢？不可能，每片菜叶都是新的，每一块豆腐都是新的，每一卷寿司都是新的，做出来的每一道菜也是新的，不可能有一样是旧的，即使, 是剩菜重煮，也是重新加热过了的。﹂
她听了后，想想这倒很有意思。对啊！每次做菜时，任何一样东西都是新鲜的，每一刀切下去，每一铲子铲下锅底，每一盘菜端上桌来，都是新的。于是，当她重新入坐用功时，感到很高兴：啊！又是一次新的呼吸、又是一个新的数目，乃至新的腿痛、新的背痛，都是活在新鲜的感觉里。因此，她坐得一柱好香。
请诸位选择最适合你的方法，然后享受新鲜的感觉，不断地告诉你自己：又是一个新的开始、又是一个新的开始……。
五、禅修必有用
禅修的目的是开悟，开悟的功能是为除自己的烦恼，救济众生的苦难。如果有人自以为开悟，或者被认为开悟，而其开悟的功能不彰，即表示假悟，而非真悟。
禅宗讲顿悟，以致被许多人误认为开悟很容易，所有的问题只要一悟都可以解决。事实上，许多人禅修几十年，甚至禅修一辈子，都不能开悟。不开悟并不等于没有用，只是在禅修过程中，能用正确的方法及正确的观念，随时都可减少无奈、烦躁、恐惧、郁闷、不平衡等的苦恼。
开悟的力量，有大有小，开悟的程度有深有浅，开悟的境界有圣有凡，开悟的功效有彻有不彻。
我有位学生，参加我主持的禅七已经十多次了，每次都有新的体验。过去不清楚的，现在清楚了，每参加一次禅七，对他自己的问题及修行方法的了解，都更清楚了些。他并没有见性开悟，但他对开悟的信念一次次地加深加强了。
六、禅悟的修证
「空」、「有」、「即空即有」，是三个观念，也是修行的经验。
执「有」是烦恼，执「空」也是烦恼。有心可用是我执，无心可用也未离我执。
超越于「空」及「有」的二种执着，那就是「即空即有」、「空有不二」的解脱自在；超越于有心无心的二种我执，便是《金刚经》的「应无所住而生其心」的般若智慧。悟见万法自性本来空寂，便是亲见无我无相的真如佛性。
一般的普通人，是以幻有为我，一般的修行人，是以虚空为我。这都不是正确的佛法。有的哲学家及宗教家，把宇宙的原理、万物的主宰、至高无上的唯一神、或是泛宇宙的统一神，当成最初最终的大我，也都不是佛法，仍是有我的执着，未得解脱。如何超越空有而实证无我？则靠禅悟；禅悟的修证，有顿有渐；顿悟法门，亦不离渐修；渐修可分悟前与悟后，悟前为加行，悟后为保任，悟前的基本方法是集中散乱的心，随时能指挥自己的心，然后，继续用方法，达到心的统一。统一又细分为三种：
(一)身心的统一
这是禅定的基本经验，此时已没有感觉到身心的对立，也不会有身心的负担。
(二)内外的统一
这是将内在的身心和外在的环境，合而为一，也就是合身心的小我进入宇宙的大我。体验到了统一的、唯一的、宇宙全体的神我，这时候，有人把它当作是「空」，其实是「有」，有个全体的神、全体的我在那里，已经是神我合一而消失了与任何现象对立的心念。
(三)前念与后念的统一
此时已没有前后念头交错、交接的现象；粗浅的心念统一，是一个念头又一个念头地前后交接，例如念佛，一念一念都在连续着同一个佛字，而形成一群统一的念头；细深的心念统一，则是念头唯在一个佛字上，不再转念，定于一点，继续下去。这已是融入时空无限的禅定境界，但是尚有我在，尚未开悟，也未见到佛性。
(四)超越空有
这是悟后所见，不执着以上三种层次的经验。远离《圆觉经》所示「作任止灭」的四种禅病。在日常生活中，心不妄动；面对现实环境时，不起妄执；待人接物时，常生慈心；处理事务时，条理分明。我常鼓励大家学着说：「你家有事，他家有事，大家有事，我家没事；无事可做的人，必须帮助有事尚未做完的人。」这就是悟后保任，继续修行的菩萨，也是初发心的菩萨们应当学习的心态。
怎样才能达到第四层次的超越空有呢？以禅的方法来讲，是以话头、公案、默照等的方法，效果比较显著。不过妄想心多、烦恼心重的人，还是先用数息、念佛、拜佛、忏悔等方法，奠定基础为佳。
七、发菩提心
禅修是为开悟成佛，如何才能开悟成佛？除了具备正知、正见、正确的方法，也要有健全的人格和稳定的心境。
除了坐垫上的工夫，更应借境修心、缘境修行。境界在你面前出现时，还能保持清净心、平等心，不为所动、不受左右，还能修福修慧，才算是工夫。
人格的健全，需要用发菩提心来培养，不为自己求安乐，但愿众生得离苦；自身未度先度人，便是菩萨初发心。禅修者先当舍除自私自利的心，才能放下贪瞋痴慢的心；烦恼心越薄，菩提心越重，开悟见性的可能性越高。
菩萨初发菩提心，当以四弘誓愿为起点：愿度一切众生，愿断一切烦恼，愿学一切佛法，愿成无上佛道。以佛法来度众生是慈悲心增上，以佛法来断烦恼，是智慧心增上，悲智双运至福慧圆满，便成无上的正等正觉。佛是人格的完成者，人成即佛成，故成佛之前，先要建立健全的人格。禅修者当藉佛的智慧，学习佛的慈悲，以关怀众生来建立自我的立场，再放下自我，才能悟见佛性。
八、松紧得宜
禅修者精进用功，要松紧得宜，太松成懈怠，太紧成疲累。当身体很累，心很散乱时，不妨闭目养神，暂时不用方法。休息几分钟，乃至一炷香，消除疲惫之后，继续努力。
禅修期中，当体能不继，用不着力时，可把用功当作一种游戏来看。例如儿时玩捉迷藏，要怎么找也找不到躲藏的人，才有意思，很容易被抓到的人，一定不够让你高兴。以这种心态用功，会使你感到修行是轻松愉快的事，怎么会疲累厌倦呢！
禅宗对于不会修行的人，用两句话来形容两种情况：
一是「打桩摇橹」，意思是说，摇橹行船，应在水中，如果是在陆地打个桩、架上橹，即使摇断了气，永远都在原地而没有进步。
二是「冷水泡石头」，意思是说，坐在蒲团上，心中没有事，清净、安静，既无妄念，又不起烦恼；风平浪静，享受清福。其实，这不是在用功，更不算工夫，这种情况的人，一定会欣静而厌闹。坐在静境中，看来稳如盘石，往往一坐几个小时；一旦到了闹境中，就会被境所动。因此而有「宁搅千江水，不动道人心」的警语。
真正会禅修的人，一定懂得如何从用功之中不断地取得改进的经验，善用方法而不致于「打桩摇橹」。同时，静中的工夫，就是要运用到动中的环境，静中摄心，动中也摄心；静中虽不起妄想，并不是躲在无事壳中不用功；故在静中，并不等于「冷水泡石头」。
九、细水长流．全力投入
初心禅修者因为不懂如何一面放松身心而一面又努力不懈的要领，所以放松…
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