..續本文上一頁東西？很想知道它！這時候，便會産生疑情，那就是參話頭了。但是，情緒不穩定或者心念混亂時，不如念佛號、數佛號，也可以念話頭數話頭，直到心情平靜時再問話頭參話頭。如系念佛人，可參「念佛的是誰？」如系念話頭者，可參「念話頭的是誰？」「本來面目是誰？」等。
(四)只管打坐、默照禅
只管打坐是全心專注于身體在「坐」，坐的姿勢、坐的感覺，心中不作其他的妄想雜念，只曉得是在端坐。若發現妄念時，趕快把念頭回到「坐」，慢慢地妄念便越來越少，乃至不再出現，身體的感覺也漸漸地消失；但是，心中明明朗朗的知道還在打坐。這時候，開始産生默照的工夫，「默」是心緒不動，「照」是非常清楚；清楚什麼？清楚心中沒有雜念、沒有妄想，時間久了，跟開悟是一樣的，妄念從此不起，而只是「默照」和「寂照」了。
練習只管打坐的方法時，要不斷地注意自己的姿勢，因爲是在用功，不是坐著休息。除了知道正在打坐外，不應有其他的念頭，不能懈怠放逸，必須勇猛精進。
以上的方法對諸位都非常有用，不要想那一種方法是最好的，我的建議是：正適合你用的，就是最好的。不可經常改用方法，這樣，每一種方法都沒用熟，結果每一種方法對你都沒有大用。能夠一門深入是最好的，如果同一種方法已經用厭，或者怎麼用都不舒服，則可以試著換一個方法。不要這炷香念佛，下炷香數息，再下炷香參話頭或只管打坐，不可以整天在那裏像小孩子玩玩具一樣，這個玩厭了再換一個。經常換方法的本身，就是徒勞無功的妄想雜念。
四、念念是新的
生命無常，時間卻是延續不斷的。我們每天做晚課時，都會唱誦〈警策大衆偈〉：「是日已過，命亦隨減」，可見衆生的生命，是多麼的有限。
這七天中，諸位不去享受旅遊渡假，而是到這裏接受禅修的訓練，一定有其道理。旅遊渡假，是希望能把勞累緊張的身心放松，變更一下生活的環境，呼吸一些戶外的新鮮空氣。禅七的修行，每一天的經驗，也不是停留在同一位置、同一狀況；我們的每一秒、每一次呼吸、每一個念頭，都是新鮮的，身心都在不斷地享受新的變化。若能時時保持新鮮的感覺，你的禅修經驗就非常豐富了。
最近一次的禅七中，有一位五十多歲的女菩薩，到第叁天時就對我說：「師父，都是用同樣的數息法，坐同樣的地方，同樣的忍受腿痛、背痛，反複都是相同的，實在無聊，我不想再坐下去了！」
因爲她是我們農禅寺的一位廚藝相當出色的義工，我便反問她：「你每次在廚房揀菜、切菜、配菜、煮菜，是否做同樣的菜呢？不可能，每片菜葉都是新的，每一塊豆腐都是新的，每一卷壽司都是新的，做出來的每一道菜也是新的，不可能有一樣是舊的，即使, 是剩菜重煮，也是重新加熱過了的。﹂
她聽了後，想想這倒很有意思。對啊！每次做菜時，任何一樣東西都是新鮮的，每一刀切下去，每一鏟子鏟下鍋底，每一盤菜端上桌來，都是新的。于是，當她重新入坐用功時，感到很高興：啊！又是一次新的呼吸、又是一個新的數目，乃至新的腿痛、新的背痛，都是活在新鮮的感覺裏。因此，她坐得一柱好香。
請諸位選擇最適合你的方法，然後享受新鮮的感覺，不斷地告訴你自己：又是一個新的開始、又是一個新的開始……。
五、禅修必有用
禅修的目的是開悟，開悟的功能是爲除自己的煩惱，救濟衆生的苦難。如果有人自以爲開悟，或者被認爲開悟，而其開悟的功能不彰，即表示假悟，而非真悟。
禅宗講頓悟，以致被許多人誤認爲開悟很容易，所有的問題只要一悟都可以解決。事實上，許多人禅修幾十年，甚至禅修一輩子，都不能開悟。不開悟並不等于沒有用，只是在禅修過程中，能用正確的方法及正確的觀念，隨時都可減少無奈、煩躁、恐懼、郁悶、不平衡等的苦惱。
開悟的力量，有大有小，開悟的程度有深有淺，開悟的境界有聖有凡，開悟的功效有徹有不徹。
我有位學生，參加我主持的禅七已經十多次了，每次都有新的體驗。過去不清楚的，現在清楚了，每參加一次禅七，對他自己的問題及修行方法的了解，都更清楚了些。他並沒有見性開悟，但他對開悟的信念一次次地加深加強了。
六、禅悟的修證
「空」、「有」、「即空即有」，是叁個觀念，也是修行的經驗。
執「有」是煩惱，執「空」也是煩惱。有心可用是我執，無心可用也未離我執。
超越于「空」及「有」的二種執著，那就是「即空即有」、「空有不二」的解脫自在；超越于有心無心的二種我執，便是《金剛經》的「應無所住而生其心」的般若智慧。悟見萬法自性本來空寂，便是親見無我無相的真如佛性。
一般的普通人，是以幻有爲我，一般的修行人，是以虛空爲我。這都不是正確的佛法。有的哲學家及宗教家，把宇宙的原理、萬物的主宰、至高無上的唯一神、或是泛宇宙的統一神，當成最初最終的大我，也都不是佛法，仍是有我的執著，未得解脫。如何超越空有而實證無我？則靠禅悟；禅悟的修證，有頓有漸；頓悟法門，亦不離漸修；漸修可分悟前與悟後，悟前爲加行，悟後爲保任，悟前的基本方法是集中散亂的心，隨時能指揮自己的心，然後，繼續用方法，達到心的統一。統一又細分爲叁種：
(一)身心的統一
這是禅定的基本經驗，此時已沒有感覺到身心的對立，也不會有身心的負擔。
(二)內外的統一
這是將內在的身心和外在的環境，合而爲一，也就是合身心的小我進入宇宙的大我。體驗到了統一的、唯一的、宇宙全體的神我，這時候，有人把它當作是「空」，其實是「有」，有個全體的神、全體的我在那裏，已經是神我合一而消失了與任何現象對立的心念。
(叁)前念與後念的統一
此時已沒有前後念頭交錯、交接的現象；粗淺的心念統一，是一個念頭又一個念頭地前後交接，例如念佛，一念一念都在連續著同一個佛字，而形成一群統一的念頭；細深的心念統一，則是念頭唯在一個佛字上，不再轉念，定于一點，繼續下去。這已是融入時空無限的禅定境界，但是尚有我在，尚未開悟，也未見到佛性。
(四)超越空有
這是悟後所見，不執著以上叁種層次的經驗。遠離《圓覺經》所示「作任止滅」的四種禅病。在日常生活中，心不妄動；面對現實環境時，不起妄執；待人接物時，常生慈心；處理事務時，條理分明。我常鼓勵大家學著說：「你家有事，他家有事，大家有事，我家沒事；無事可做的人，必須幫助有事尚未做完的人。」這就是悟後保任，繼續修行的菩薩，也是初發心的菩薩們應當學習的心態。
怎樣才能達到第四層次的超越空有呢？以禅的方法來講，是以話頭、公案、默照等的方法，效果比較顯著。不過妄想心多、煩惱心重的人，還是先用數息、念佛、拜佛、忏悔等方法，奠定基礎爲佳。
七、發菩提心
禅修是爲開悟成佛，如何才能開悟成佛？除了具備正知、正見、正確的方法，也要有健全的人格和穩定的心境。
除了坐墊上的工夫，更應借境修心、緣境修行。境界在你面前出現時，還能保持清淨心、平等心，不爲所動、不受左右，還能修福修慧，才算是工夫。
人格的健全，需要用發菩提心來培養，不爲自己求安樂，但願衆生得離苦；自身未度先度人，便是菩薩初發心。禅修者先當舍除自私自利的心，才能放下貪瞋癡慢的心；煩惱心越薄，菩提心越重，開悟見性的可能性越高。
菩薩初發菩提心，當以四弘誓願爲起點：願度一切衆生，願斷一切煩惱，願學一切佛法，願成無上佛道。以佛法來度衆生是慈悲心增上，以佛法來斷煩惱，是智慧心增上，悲智雙運至福慧圓滿，便成無上的正等正覺。佛是人格的完成者，人成即佛成，故成佛之前，先要建立健全的人格。禅修者當藉佛的智慧，學習佛的慈悲，以關懷衆生來建立自我的立場，再放下自我，才能悟見佛性。
八、松緊得宜
禅修者精進用功，要松緊得宜，太松成懈怠，太緊成疲累。當身體很累，心很散亂時，不妨閉目養神，暫時不用方法。休息幾分鍾，乃至一炷香，消除疲憊之後，繼續努力。
禅修期中，當體能不繼，用不著力時，可把用功當作一種遊戲來看。例如兒時玩捉迷藏，要怎麼找也找不到躲藏的人，才有意思，很容易被抓到的人，一定不夠讓你高興。以這種心態用功，會使你感到修行是輕松愉快的事，怎麼會疲累厭倦呢！
禅宗對于不會修行的人，用兩句話來形容兩種情況：
一是「打樁搖橹」，意思是說，搖橹行船，應在水中，如果是在陸地打個樁、架上橹，即使搖斷了氣，永遠都在原地而沒有進步。
二是「冷水泡石頭」，意思是說，坐在蒲團上，心中沒有事，清淨、安靜，既無妄念，又不起煩惱；風平浪靜，享受清福。其實，這不是在用功，更不算工夫，這種情況的人，一定會欣靜而厭鬧。坐在靜境中，看來穩如盤石，往往一坐幾個小時；一旦到了鬧境中，就會被境所動。因此而有「甯攪千江水，不動道人心」的警語。
真正會禅修的人，一定懂得如何從用功之中不斷地取得改進的經驗，善用方法而不致于「打樁搖橹」。同時，靜中的工夫，就是要運用到動中的環境，靜中攝心，動中也攝心；靜中雖不起妄想，並不是躲在無事殼中不用功；故在靜中，並不等于「冷水泡石頭」。
九、細水長流．全力投入
初心禅修者因爲不懂如何一面放松身心而一面又努力不懈的要領，所以放松…
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