..续本文上一页的。两者如鸟之二翼，缺一不能飞行。两者相较，正确的观念尤其重要，所以古来的禅宗祖师也主张：「贵见地，不贵践履。」如果修行的方法错误，最多是身体产生病痛，要是知见错误，就要求升反堕，落入魔道，长劫沉沦了。
修行佛法的重要而又是最基本的观念，就是苦、空、无常、无我的道理。
「苦」：苦不是痛。痛是身体的感受，痛不一定苦；而苦可能会痛，因为，苦是心理的折磨，心理有折磨、有烦恼时，身体就不会很健康。苦是人生的过程，不管是否有钱、有势力、有地位，同样都会有种种的苦；像精神上受到压力、环境上受到挫折、社会关系的种种不如意，这都是苦。除此之外，最明显的，人生的过程，就是生、老、病、死的四种苦。不过，苦是由于造业而来，造业是因，苦报是结果；造业是由于愚痴无智慧，故对人我是非放不下，得失利害舍不得，所以不断地造业，又不断地受苦。修行佛法的目的，便是用佛的智慧，化解愚痴的执着，同时用禅修等方法，完成离苦的功能。
「空」：空就是「无常」，因为我们所拥有的身心世界，都只是因缘生因缘灭，都只是暂有、假有、幻有，不能永远的保持，也不是任何人自己能够掌控。因是无常，所以一切现象的真相即是空，若能知空证空，便得解脱。
「无常」：无常是指心理现象、生理现象、社会现象及物理现象的生灭变化，世间没有一样东西是永恒不变的，从负面看是坏灭，从正面看是新生。
「无我」：无我就是没有不变的我。从因到果是在变，有因有缘也会变。「我」的存在，无不出于因果的持续关系及因缘的聚散关系。例如我们的身心、我们的世界，我们所拥有的一切，构成我的执着，其实，这些东西都是无常的，所以，「我」也是暂时的、假的。既没有个真正的我，便是以无我为我了。若能实证无我，便得解脱自由，便是明心见性，开悟成佛。
一五、三皈五戒
(禅七圆满日开示)
禅七结束前将举行二个仪式，第一是受三皈五戒，第二是感恩回向。
首先，向诸位说明三皈五戒的意义及其重要性。
三皈，就是佛、法、僧三宝。佛，是人格的究竟完美者；法，是佛所说的成佛的方法和道理；僧，是传持佛法的出家团体。这就是整体的佛教。我们已用佛法来修行，就必须皈依佛法僧三宝。我们愿意接受三宝、依靠三宝，同时也用三宝来帮众生。
五戒的作用，是在保护我们的修行生活。使日常生活处在清净、安乐、健康、安全的状态下。五戒的内容是：
不杀生。主要是不杀人。
不偷盗。不可不与而取，不应该取得非分之财及非分之物。
不邪淫。不与已婚夫妇配偶以外的男女发生超友谊关系。
不妄语。不说谎、不说无聊的淫言杂话、不说挑拨离间的是非话、不骂人。
不饮酒。佛法是讲智慧的，但是，酒能使我们丧失理性，可能因为喝酒而违反前面的四条戒。
至于感恩回向，其文字内容在此不录了。
(一九九四年六月二十六日至七月一日东初禅寺六十五期禅七开示，姚世庄居士录音整理，圣严法师修订成稿于一九九四年十二月一日的纽约东初禅寺)
禅修的要领(二)
一、身心放松
禅修者的第一个条件，是把身心放松。
头脑放松、神经放松、肌肉放松；放松之后，再用方法，便能着力。
用方法时，不要紧张，而是有意无意把注意力放在方法上，这样，就不会消耗太多的体能。
禅修期间，一天能有五、六个小时的睡眠是足够的。除此之外，饭后会有一些昏沉，那是因为胃部正在消化，头脑血液不够，请诸位不必担心。
我有一本在英国伦敦出版的书Catchinga Featherona Fan。它的意思是用扇子来接羽毛；不能急，而且要非常地小心。当你的心放在方法上时，就像把羽毛放在扇子上，不是用扇子搧羽毛；而是用扇子轻巧地接着羽毛，慢慢地移动；这样，在扇子上的羽毛是不会动的。不会用方法时，好比拿着扇子在羽毛后面追赶；那么，羽毛永远在空中飞舞，不会停留在扇子上。因此，如果以紧张的态度用方法时，就会越来越累，妄念也越多，心自然无法安定。请诸位能够好好的体会以怎样的态度用方法。
诸位要用悠闲的心情，来努力用功；这二种心态本来是不相同的，但是，禅的修行就是在练习着如何付出耐心，若以轻松自然的心情用方法，很快地就能进入安稳的状态。用方法时，不要担心妄想及昏沉，知道有妄想和昏沉时，回到方法上就好。
正在禅修中头脑虽无妄念，还是要有正念，那便是不离方法。随时随地注意你的正念相继，身与心合，忘却身心而只有方法。
二、关闭六根
我们有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身体、心，但是，在禅修期间，除了用鼻孔呼吸、用嘴巴饮食、用眼睛看示范的动作、用耳朵听老师的开示、用身体禅修、用心思惟观照之外，其他的要关闭六根，一切不用。
六根勿被六尘干扰，六识勿向心外缘境。当时时用心眼看你自己在用方法，当时时用心耳听你自己正在参话头、或在数息、或在念佛的无声之声。
佛教自称为内明之学，要我们用宁静的心，向内心的深处观照。
向内用功的第一步，是用眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，而不用六根。如果能够只用第六识，就不会受环境的影响；对于外边的景象、音响、身体的痛、痒、不舒服等，也不会麻烦到你了。
心向外时，只能看到听到很少的东西。心向内时，才会经验到无尽长的时间及无限大的空间是什么。
三、四种方法
禅修的方法略有四种：
(一)随息、数息
随息有随鼻息及随腹息：随鼻息只注重呼吸从鼻孔出入的感觉，不注意呼吸的长短深浅，也不注意其他的东西；随腹息是注意小腹随着呼吸的自然蠕动，不控制呼吸，也不用心念指挥小腹蠕动。但是，随鼻息及随腹息，不能两者并用，只能专注其中一种。随息法也有深浅，深时便是入定，浅时则不能觉察妄念，同时容易陷于昏沉，但是可以使浮动的心安定下来。
数息乃是数鼻孔呼吸的出入，可以数出，也可以数入。通常是数出息，因为常人的出息慢而入息快。如何数法呢？出息一次，数一个数目，从一数到十，再从头数起。入息时，只注意出息的那个数目是什么？如果妄想还是很多，也可以倒过来数，从十数到一，或者二十数到二。但是，十数到一是一个个的数，二十数到二，是一个隔一个的数，甚至于双数及单数交错着用，第一次数二十、十八……二，第二次数十九、十七……一，因为忙着数数，妄念自然减少。
有些人，数到三、四、五、六就数忘掉了，也有人可能数过了头，这都不要紧的。数忘或者数错时，赶快回头，不要有成败得失心，这就是修行。有位数学博士跟我学打坐时，不是数不到十就是数过了头，他感到十分懊恼无奈，他有点失望地说：「我这个数学博士大概有问题。」我对他说：「数息不是做数学题目的论文，仅数到五再回头数也可以的，不要失望，只要心中的妄念越来越少就好。」
(二)念佛、数佛号
有些人，不习惯用数息法，数呼吸时变成控制呼吸。因此造成头发胀、胸部闷、身体疲累、肌肉紧张，非常地痛苦。这时候，就教自己用念佛的方法，念「南无阿弥陀佛」或「南无观世音菩萨」都可以；念一句圣号，数一个数目，例如「南无阿弥陀佛一、南无阿弥@佛二……」，从第一个数目数到第十个数目，再从一数起，不要数得不够或过了头，数错了则不必介意，只要从头数起就好，也不要配合呼吸。数得太慢会打妄想，数得太快会使呼吸急促。
(三)参话头、参公案
「话头」是一句话，这句话本身没有意义，而只是问这个没有意义的话头是什么？「公案」是禅宗史上的祖师们及其弟子们，发生酬对情况的故事；这些故事，看来有些岂有此理地不合一般的情理。「参」是不断地问话头、问公案，究竟那句话代表着什么？公案主角的内心到底发生了什么经验？
参话头是追问一句毫无意义的话，譬如说：「无」是什么？什么是「无」？参公案是追究这个故事的底蕴是什么，就像曾经有人问赵州从谂禅师：「狗子是否有佛性？」赵州禅师回答：「无！」而佛在《大般涅槃经》中说：「一切众生皆有佛性」，何独赵州要说狗子无佛性？因此，这个公案便成了没有答案的话题。不论是参话题、或者参公案，本身是没有意义的，那只是一种使禅修者开悟的方法。
当在用功参话头或在参公案时，出现了任何答案，都要提示你自己：「这不是我要的」。才能参出疑团，才有机会参破疑团。
参话头、或是参公案得力，称为禅修。但是禅修的人，切忌急着求开悟。要把参禅的工夫，用得绵绵密密，一句接一句、一念连一念地参下去。
刚开始参话头参公案的人，常常会出现答案，其实，那是妄念，不是真正的讯息。参话头参公案，首先要参出疑情，渐渐形成疑团，当疑团爆炸，或是戳破疑团，才发现天下本来太平无事，只是迷者自寻烦恼，此时便悟真性。
话头人人可用，不过，可有四个层次：念话头、数话头、问话头、参话头。念话头如同念佛号，数话头就像数佛号，问话头就像问问题，参话头则必须等疑情出现。疑情不是怀疑，而是深信在话头的深处或在话头出现之前，必有可以让念：什么是无？是什么无？……渐渐地，感觉到这个「无」很有意思，它究竟是什么…
《禅钥》全文未完，请进入下页继续阅读…