八、一种方法用到熟透
(第四天早斋开示)
同一个观念，我会反复的讲解，让诸位有深刻的印象。内容记不住没有关系，要紧的是，几个主题要记牢。
放松身心、不求成功、不怕失败，不要轻易把自己用的方法换掉；揣摩着，修正方法、改进方法。
譬如说：数息、念佛、数数，已经到了没有数目可数，心中也非常地清楚、稳定；这时候，妄念很少，不会昏沉、打瞌睡。如果进一步不知道该怎么办才好，诸位就可以换成参话头或者只管打坐这两种方法。
数息的最初是随息，即是随鼻息及随腹息；数息的深处也是随息，不只是用鼻孔呼吸，而是感觉到，身体的每一个部位、每一条经络，乃至每一个毛孔、每一个细胞都在呼吸。再进一步时，把身体放下、念头放下，停留在非常光明、清净、安定的状态。
所以，任何一种方法，都可以用得非常地好。用数息、念佛、数数等方法，用得熟透时，不一定需要换方法。但是，在心非常稳定，念头清清楚楚时，也可以直接换参话头或者只管打坐的方法。
祖师们经常鼓励我们，要抱着同一句话头，参到成佛为止，那句话头便是你的「本参」。也就是说，工夫有深有浅，悟境有大有小。不管是否已经开悟，都需要抱定一句话头，一直用下去。这和现在日本的禅师们，在一年之中，或者在一个禅七之中，可以换好几十个公案的观念和作法不太一样。在中国也有人这么说，《景德传灯录》有一千七百种公案，只要把公案参得滚瓜烂熟、对答如流，就可以了。若真的参透了，倒是好事，如果只是背故事、套公式，就和生死大事、明心见性的事都没有什么关系。
九、身心合一、内外成片
(第四天午斋开示)
诸位要经常练习着，如何使身心合一？如何使内外成片？
(一)身心合一
就是对自己身体的每一个动作及其感觉，都能清清楚楚。身心合一不仅仅在禅七修行时要如此，在日常生活中，更是非常的需要。否则，心念跟身体的动作不在一起，就会变得口是心非，常常说错话、做错事。眼睛看的、耳朵听的，结果都不是你自以为所看到的、所听到的那样了，甚至连你口中说的也不是你心中所想的！
(二)内外成片
就是身体的一举一动，环境的一事一物，心里都很清楚。但是，心里根本没有要做的事，也没有想说的话；身体的行动和语言的行为，都是因了恰当地适应情况而作的自然反映。这不是一般人所谓的直觉的反应，乃是发自内在慧心的观照所起的功能，是来自禅修的观慧。既不以自我中心来执着身心世界，也不以自我中心来裁判身心世界；既能干脆轻松地放下身心世界，而能随时灵活使身心适应世界。身心与世界，内在与外在，自在超越，不一不二，可以名为工夫成片。这是悟后的境界，也是禅修者的方向所在。
一○、禅修的四项基本条件
(第五天晨坐开示)
禅的修行，除了要有正确的方法及观念之外，还须有四项基本的条件。
(一)大信心
有了信心，就会把修行当成是自己的第一个生命、第一桩大事业。而修行，是跟自己的生活结合在一起，就像每天要吃饭、睡觉、上厕所一样的自然。如果没有信心，常常是进进出出、浮浮t沉沉；修行是三天打鱼两天晒网。这样，根本无法确定，是需要修行，还是不需要修行。
信心有三等：1.仰信，2.解信，3.证信。以证信最踏实。
如何建立证信呢？1.听闻佛法，2.如法修行，3.如实证悟。
(二)大愿心
从时间向未来看，是无尽的；只要时间存在，自己的修行是永远要做，永无止尽的。从空间上看，是无限的；没有一定的范围，既有无量的众生，就是无量的福田。愿意永无休息地帮助自己也帮助众生，这就叫发大愿心了。
我这儿有二句话，请诸位记起来：「生命无常，我愿无穷；众生有尽，我愿无穷。」就是说，一生一世的生命是很短暂的，但是，我们修行的悲愿是无尽无限的。
因为我们自己从佛法的修行，得到了实际的利益，解决了很多的困恼，所以也发愿要用佛法救助无边的众生，这就叫作发大菩提心。
(三)大惭愧心
许多人，不太了解自己，几乎不是骄傲就是后悔。其实，我们应该对自己的言行，非常地清楚、负责。知道自己的缺点，是惭愧心，就是知道对不起自己，也对不起与自己所有相关的人；既知道对不起，就是承认错误，自然也没有怨恨了。因此，唯有惭愧心，才能不骄慢，也能不悔恨。
(四)大决心
决心本身就是不断的努力，不论是遇到什么困难挫折，都会继续朝着既定的方向努力。大决心也是大奋志和大毅力，修行过程中，在身心和环境方面，常有逆境出现，所以要难忍能忍，难行能行的大决心来勇往直前。
如果是参话头的人，应该加上第五项的「大疑情」，因为是大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。
一一、处理好坏两种情况
(第五天早斋开示)
打坐时，会有两种情况发生。
第一种情况，是越坐越好、越稳、越安定；时间坐得越长，越有味道。第二种情况，是已经坐了五天，工夫用得始终不稳，时好时差，很不安定，心浮气躁，度日如年。这两种情况，我都要向你们建议如何处理。
第一种人，不要以为只剩二天了，情况很好，就赶快使出更多的力量，希望得到更好的成绩，那就麻烦了。应该不为成果，但为修行，并且用绵绵密密、轻轻松松、细水长流的心态，来平安地打完七天的禅七。
第二种人，由于体质的关系，或者是近来身心状况不太健康的关系，使你觉得很累、很不舒服、很不耐烦。但是不要急、不要慌，可以用拜佛的方法；注意你拜的动作，慢慢拜下，缓缓起立。或者就到我们的后院去慢步经行；一边注意你脚步的每一个动作及其感觉，一边呼吸屋外的新鲜空气，散步散心，调息调心。如果，还是很累，怎么做都不舒服，就去痛快地睡了一觉再来打坐。不论是用以上的任何一种方式来调整你的身心都可以的，不要觉得不好意思，这也就是修行。
一二、最后一天的一念万年
(第六天晨坐开示)
今天，是完整的最后一天。明天做完早课，禅七就结束了。
请诸位以轻松的、愉快的心情，尽情地来享受剩下的最后一天。
我出生时家境很穷，父母不断地教导我们兄弟，要把一个钱当十个钱用，或者一个钱当一百个钱用，而且，是有计画的用钱、谨慎地用钱。这个道理，也可以用在打禅七的态度上。
虽然只剩一天了，如果知道珍惜时间，就会充分地使用它，每一分每一秒，都是那么有用。这一天之内，可以完成多生的修行工作，完成多劫的修行过程。三祖僧灿大师的〈信心铭〉说「一念万年」，何况还有一天的时间。
昨天跟果稠师小参时谈起，我说：「师父知道你们很忙，很辛苦嘛！但是，师父比你们更忙。师父的各项工作所需要的时间及分量，都比你们要多要重。」
果稠师说：「是呀！我看师父比我们更忙，自己感到有点气馁！」
我说：「只要学习就可以了，学习着如何运用时间来工作、修行和休息；学习着放松身心；学习着不做白日梦；学习着不碰那些毫无意义及茫无头绪的事。工作做一样就是一样，往往能在慢动作中赶出快速度来。这样，你的时间会非常的充裕，身心也会轻松自在，不致于忙得透不过气来。」
一三、感恩与回向
一星期来，讲了几个观念。第一是方法，第二是现在要用方法，第三是用方法时要有正确的观念，第四是禅修的四个基本条件。今天，再增加感恩心及回向心的二个基本条件：
(一)感恩心
就是对我们所拥有的要感激；不管是自己的身体，和身体相关的环境，从小到现在所学习到的知识，得到许多人的照顾等。
如果，没有感恩的心，就会骄傲地认为，这一切都是由于自己的努力和自己的奉献而得来的。
诸位在修行之后，有了谦虚的心，就能体会到其他的人也在奉献。也许，这些人根本没有想到是在奉献，但是，从他们那里，使我们得到了利益，学到了经验。
从佛法及禅修者的立场而言，感恩不仅仅是对自己的长辈、上级的提携和关怀，对自己的平辈，甚至于晚辈的相助与照顾，也都要感恩。乃至于对所有的一切众生，都抱着感恩的心；能有这种感恩心时，就会感觉到，自己实在太有福气、太幸运了。
人的本身，就是生活在一种困难的情况下。处处有困境、事事有障碍；但是，也处处能够通过及避过这些困境及障碍。克服困难，能使我们学到成长的经验；因此，不论是帮助或者是阻挠自己成长的人，都要对他们感激、感恩。能够这样设想的话，这个世界，实在是太美好了。
(二)回向心
回向是回己向他，就是把自己所得到的，自己所拥有的，分享给他人。当自己获得利益时，也愿每一个众生都能得到那么多的利益。这有二种情况：第一是把我们所有有形的财物，分给人家；第二是我们已经修行的无形的功德分给他人。这跟菩提心和大愿心是有相当的关系。
有了回向的心，就是慈悲心出现，这时候，心量自然广大，人品自然提升，菩萨道就是这样修成的。
一四、苦．空．无常．无我
(第六天早斋开示)
佛法的修行，特别重视正确的观念和安全的方法。
观念，是指导修行的原则；方法，是指导修行的技巧。前者是理论的，后者是实践…
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