..续本文上一页我们称为小参。

　　小参时，只可问现在有关你所用方法上的困难，不问公案故事、佛学理论，以免浪费时间。为了避免大家都是问一些大同小异的寻常问题，我先向诸位来说明，如何解决这些共同的困难。

　　(一)身体上的痛

　　腿痛时，能接受就继续接受下去，不能接受时，放腿或者换姿势。背痛，是因为不习惯的关系，这时候，可以稍微弯腰，等恢复不痛时候，再把腰挺起。但是，弯腰时，不能低着头，那容易昏沉。除了头痛、心痛，或者受过伤的骨胳痛，请你告诉我；其他的一切疼痛，都是正常的反应。

　　(二)胸部闷塞时，当放松小腹

　　不要控制呼吸，使小腹自然的起伏。胸部闷，多半是因为小腹紧张，或者因为控制呼吸。不要管呼吸的深、浅、长、短，只要注意呼吸从鼻孔出入的感觉。

　　不论是数数、念佛、参话头，都要把注意力有心无心地放在数目、佛号、话头上，而不要用呼吸来配合它们。

　　(三)当头胀、头热、头晕时，可能有两个原因

　　第一是用头脑在想；想公案、想数目。所以，不要用头脑去想。而是只要知道自己是在参话头、数数目就好。第二是因为气往上涌，重心点放在头部，所以会头胀、头晕、头热、头痛。这时候，应把全身的重量感移到下盘。所谓的下盘是1.小腹，2.臀部和垫子之间，3.脚掌心。在平时，只要注意小腹；若感觉到小腹有一点热、气胀、气动时，便把重心感移放到臀部和垫子之间；感觉头胀、胸闷时，则把注意点放在脚掌心。

　　(四)背部

　　从尾椎骨往上到背部、颈部、头部时，都可能有气动的反应，或者有胀的感觉发生。这种情形，甚至会升到头顶。这时候，有四种方法可用：

　　头及下巴往上抬。

　　舌头顶着上颚，嘴巴闭起。

　　把注意力放在尾椎骨上。

　　最严重时，注意你的命门。

　　但是，第四项的命门穴要少用，实在无法忍受时才用。

　　(五)昏沉

　　昏沉的原因有三点：

　　疲倦，因在打坐之前消耗体能太多，或者在打坐时不知道用功的方法，所以会紧张，自然就容易疲倦。

　　氧气不足，很可能因为坐的姿势不正确。头低着、背弯着，呼吸很浅，头脑便会缺气。

　　心很散乱，胡思乱想太多，自然容易昏沉。

　　昏沉可用五法对治：

　　太疲倦时，应先休息。

　　两手合掌长跪用功。

　　请求打香板。

　　两眼睁大，至出眼泪后，昏沉自消。

　　挺腰竖颈收下颚。

　　(六)散乱

　　打坐不散乱是很难得的，心猿意马，岂得不散乱？正在用方法时，发觉妄念，便回到方法，用方法的心，是正念，时时不离用方法的正念，当然好，如果散乱太多，不要难过懊恼，轻松地回到方法就好，如果根本提不起正念，你就暂时注意妄念，究竟在想些什么，而不要随着妄念去想。

　　诸位在坐姿上面，不一定要双盘或者单盘。以坐得舒适、持久的姿势是最好的。同时，只用一个方法，而且不断的要修正它、揣摩它，但不要经常变更使用各种不同的方法。

　　最后，请诸位放松身心，不怕失败、不求成功，只管把身体交给蒲团，把心交给方法。能够不断的把方法用得非常分明，就是正在欣赏和享受你的现在。

　　六、参话头．只管打坐

　　(第三天晚坐开示)

　　今天晚上，介绍「参话头」及「只管打坐」这两种用功的方法：

　　(一)参话头

　　什么是话头？譬如说，念佛的人，问念佛的是谁？数息的人也可以问，数呼吸的是谁？甚至，就像爬山爬到最高点时，再往上去，什么也没有，大家称它为太空；但在人间的万事万物，也仅暂时有而实际是空，我们叫它作无，那个「无」，究竟是什么？

　　参话头，又可以叫作参禅。它是无法用自己的知识给予答案，不可从书本中去寻找答案，更不可能用自己的想象、猜测，来自作聪明给它答案。

　　问问题时，如果是有答案，或者是自己给自己的答案，再就是它自己跑出来的答案，都要拒绝它，那不是你所要得到的东西。一直要等到惊天动地，天地粉碎，自我瓦解的时候，才来问师父，你究竟发生了什么事？否则的话，一直要参，抱着一句话头，一直参下去。

　　参的时候，是把那个意思贴在那个话头上，进入那个话头的疑情里边，而不是用手或者用心来抓它。因为，那不是一样东西，不是能够抓得住的。想抓住它，是非常的困难，而且，也无从抓起，越想抓它，则离你越远。

　　(二)只管打坐

　　只管打坐，就是不用任何方法，只是管着你正在打坐。但是，管着打坐，就有五个层次：

　　管着身体的姿势，而且，知道坐的姿势和坐的感觉。

　　身体已经没有感觉，只是念头在看着你打坐。但是，念头里已经没有其他的杂念出现。

　　对周围的环境清清楚楚，不论是听到或者是看到，清楚得就像一面镜子，镜子本身是不动的，但是，可以反映出所有的形象。

　　心中没有任何杂念，虽然看到、听到。但是，等于没有看到、没有听到。心不会因为环境在动而受到任何影响。

　　照而常寂，寂而常照。在平常生活中待人接物，广度众生，心中则既不存我想也不存众生想。

　　可见，参话头，可在静中参，也可在动中参。只管打坐的默照禅，初用功时应打坐，工夫成熟时，动中不离静，静中不妨动。这两种方法，均可算是即慧即定、即定即慧的大乘禅法。

　　因此要知道，「定」又可以分为二类：

　　凡夫的四禅八定的定，及二乘的九次第定，入了定之后，只是在定中，而不是在日常生活之中了。

　　大乘佛教禅宗所讲的定，是定、慧不二，是即定即慧的定；如《六祖坛经》所说：「即慧之时定在慧，即定之时慧在定。」

　　所以说，参话头和只管打坐的结果是相同的。参话头参到最后，是把烦恼全部爆炸掉，炸得粉碎。而只管打坐是心中所有的东西越来越少；就像用水洗肥皂一样，肥皂越洗越少，到最后肥皂就没有了。

　　禅修，就是去烦恼而得智慧。当烦恼越来越少的时候，自我中心也越来越少。自我中心，就是自私的我、烦恼的我。智慧越增长，相对的，慈悲心自然就会越广大。

　　今天讲的这两个方法，对诸位是非常有用的。即使打完禅七后，诸位不再来了，也是值得的。不过，当你自己认为已经开悟时，不要忘了，要来告诉师父，让我看一看，你是不是真的开悟了。因为，你以为开悟了，可能根本没有开悟，这样就会误己误人，你会以盲引盲。但是也有开了悟而自己不知道的，在佛世曾有阿罗汉不知已证阿罗汉的例子。

　　在日本，也曾有位快要六十岁的在家居士，跟老师在一起时并没有开悟，回家继续修行。过了很多年再去见他的老师，老师在跟他谈话时，发觉他跟过去不一样，于是，问他发生了什么事？他说：「没有什么啊！只是天天打坐而已！」这时候，老师证明他已经开悟了；而这位居士根本不知道他自己开悟了。

　　七、正确的禅修方法及其观念

　　(第四天晨坐开示)

　　禅修者，要有正确的方法和正确的观念，方法和观念配合起来，才能修成正确的佛道。否则，方法不对，会产生身体上的障碍；观念不正确，很可能产生心理上的偏差。

　　所谓方法，就是从讲解规矩到生活的运作、起居的方式，随息、数息、念佛、礼佛，一直到参话头或只管打坐；这里面也包括了作运动、吃饭、走路、睡觉等。但是，在讲方法的过程中，也附带着讲观念，禅修的基本的观念，就是因果、因缘，苦、空、无常、无我。

　　修行的目的固然重要，过程更重要。禅的修行，如果观念不正确，就会把目的当作追求的对象。事实上，正确的观念是以禅修的过程为目标，才是最妥贴的。

　　最近加州正在举行世界杯足球赛，有的时候，一场球赛踢下来，双方都没有踢进一球。但是，踢得非常精彩、非常激烈。踢球的目的，当然是进球。但是，不是轻易就能踢进球门的；要看球员的体能、技术、训练程度、战略战术的运用、临场指挥以及球员之间的应变与默契，还得加上运气，这都是进球的因素。光是把球踢进门，是毫无意义的，而是要在经过了激烈的争夺和拚搏后，才能把球踢进去，前面的这个过程，才是最重要的事。

　　近代中国有位不懂打球的将军韩复

　　，有一天看到学生们在打球，觉得这么多人抢一个球，他们太可怜了，干脆每一个人都发一个球，好让学生们玩个够。结果，当学生们每人都有了一个球时，球赛的热闹场面也无法继续下去了。

　　所以，我们要重视过程，不要重视目的；要重视因的培育，不要光重视果在那里。

　　为了重视修行的过程，就得珍惜现在当下的时间，及时用心及时使用修行的方法；珍惜生命的每一分、每一秒，心与方法合一，心与身体合一。如果，诸位在禅七期间，没有养成这样的观念、习惯，等到离开了禅七的修行道场后，就更不会知道时间无价生命可贵了。

　　许多人，对过去不是后悔就是骄傲。对未来也是做着白日梦，真正能够把全部的生命投注在「现在」的不多。我们在一生之中，实在没有多少时间，许多人都把时间浪费掉了，这是非常可悲、可惜的事。

　　对过去的检讨，不是骄傲也不是后悔，而是惭愧心和忏悔心。就是，做得不够，要惭愧；做错了，要忏悔。对未来的计画，要有方向感，那就是发愿，不是作梦，是承先启后、脚踏实地往前走。如果只是流连过去、憧憬未来，而现在不能及时努力，这是不切实际的。

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