..續本文上一頁我們稱爲小參。

　　小參時，只可問現在有關你所用方法上的困難，不問公案故事、佛學理論，以免浪費時間。爲了避免大家都是問一些大同小異的尋常問題，我先向諸位來說明，如何解決這些共同的困難。

　　(一)身體上的痛

　　腿痛時，能接受就繼續接受下去，不能接受時，放腿或者換姿勢。背痛，是因爲不習慣的關系，這時候，可以稍微彎腰，等恢複不痛時候，再把腰挺起。但是，彎腰時，不能低著頭，那容易昏沈。除了頭痛、心痛，或者受過傷的骨胳痛，請你告訴我；其他的一切疼痛，都是正常的反應。

　　(二)胸部悶塞時，當放松小腹

　　不要控製呼吸，使小腹自然的起伏。胸部悶，多半是因爲小腹緊張，或者因爲控製呼吸。不要管呼吸的深、淺、長、短，只要注意呼吸從鼻孔出入的感覺。

　　不論是數數、念佛、參話頭，都要把注意力有心無心地放在數目、佛號、話頭上，而不要用呼吸來配合它們。

　　(叁)當頭脹、頭熱、頭暈時，可能有兩個原因

　　第一是用頭腦在想；想公案、想數目。所以，不要用頭腦去想。而是只要知道自己是在參話頭、數數目就好。第二是因爲氣往上湧，重心點放在頭部，所以會頭脹、頭暈、頭熱、頭痛。這時候，應把全身的重量感移到下盤。所謂的下盤是1.小腹，2.臀部和墊子之間，3.腳掌心。在平時，只要注意小腹；若感覺到小腹有一點熱、氣脹、氣動時，便把重心感移放到臀部和墊子之間；感覺頭脹、胸悶時，則把注意點放在腳掌心。

　　(四)背部

　　從尾椎骨往上到背部、頸部、頭部時，都可能有氣動的反應，或者有脹的感覺發生。這種情形，甚至會升到頭頂。這時候，有四種方法可用：

　　頭及下巴往上擡。

　　舌頭頂著上颚，嘴巴閉起。

　　把注意力放在尾椎骨上。

　　最嚴重時，注意你的命門。

　　但是，第四項的命門穴要少用，實在無法忍受時才用。

　　(五)昏沈

　　昏沈的原因有叁點：

　　疲倦，因在打坐之前消耗體能太多，或者在打坐時不知道用功的方法，所以會緊張，自然就容易疲倦。

　　氧氣不足，很可能因爲坐的姿勢不正確。頭低著、背彎著，呼吸很淺，頭腦便會缺氣。

　　心很散亂，胡思亂想太多，自然容易昏沈。

　　昏沈可用五法對治：

　　太疲倦時，應先休息。

　　兩手合掌長跪用功。

　　請求打香板。

　　兩眼睜大，至出眼淚後，昏沈自消。

　　挺腰豎頸收下颚。

　　(六)散亂

　　打坐不散亂是很難得的，心猿意馬，豈得不散亂？正在用方法時，發覺妄念，便回到方法，用方法的心，是正念，時時不離用方法的正念，當然好，如果散亂太多，不要難過懊惱，輕松地回到方法就好，如果根本提不起正念，你就暫時注意妄念，究竟在想些什麼，而不要隨著妄念去想。

　　諸位在坐姿上面，不一定要雙盤或者單盤。以坐得舒適、持久的姿勢是最好的。同時，只用一個方法，而且不斷的要修正它、揣摩它，但不要經常變更使用各種不同的方法。

　　最後，請諸位放松身心，不怕失敗、不求成功，只管把身體交給蒲團，把心交給方法。能夠不斷的把方法用得非常分明，就是正在欣賞和享受你的現在。

　　六、參話頭．只管打坐

　　(第叁天晚坐開示)

　　今天晚上，介紹「參話頭」及「只管打坐」這兩種用功的方法：

　　(一)參話頭

　　什麼是話頭？譬如說，念佛的人，問念佛的是誰？數息的人也可以問，數呼吸的是誰？甚至，就像爬山爬到最高點時，再往上去，什麼也沒有，大家稱它爲太空；但在人間的萬事萬物，也僅暫時有而實際是空，我們叫它作無，那個「無」，究竟是什麼？

　　參話頭，又可以叫作參禅。它是無法用自己的知識給予答案，不可從書本中去尋找答案，更不可能用自己的想象、猜測，來自作聰明給它答案。

　　問問題時，如果是有答案，或者是自己給自己的答案，再就是它自己跑出來的答案，都要拒絕它，那不是你所要得到的東西。一直要等到驚天動地，天地粉碎，自我瓦解的時候，才來問師父，你究竟發生了什麼事？否則的話，一直要參，抱著一句話頭，一直參下去。

　　參的時候，是把那個意思貼在那個話頭上，進入那個話頭的疑情裏邊，而不是用手或者用心來抓它。因爲，那不是一樣東西，不是能夠抓得住的。想抓住它，是非常的困難，而且，也無從抓起，越想抓它，則離你越遠。

　　(二)只管打坐

　　只管打坐，就是不用任何方法，只是管著你正在打坐。但是，管著打坐，就有五個層次：

　　管著身體的姿勢，而且，知道坐的姿勢和坐的感覺。

　　身體已經沒有感覺，只是念頭在看著你打坐。但是，念頭裏已經沒有其他的雜念出現。

　　對周圍的環境清清楚楚，不論是聽到或者是看到，清楚得就像一面鏡子，鏡子本身是不動的，但是，可以反映出所有的形象。

　　心中沒有任何雜念，雖然看到、聽到。但是，等于沒有看到、沒有聽到。心不會因爲環境在動而受到任何影響。

　　照而常寂，寂而常照。在平常生活中待人接物，廣度衆生，心中則既不存我想也不存衆生想。

　　可見，參話頭，可在靜中參，也可在動中參。只管打坐的默照禅，初用功時應打坐，工夫成熟時，動中不離靜，靜中不妨動。這兩種方法，均可算是即慧即定、即定即慧的大乘禅法。

　　因此要知道，「定」又可以分爲二類：

　　凡夫的四禅八定的定，及二乘的九次第定，入了定之後，只是在定中，而不是在日常生活之中了。

　　大乘佛教禅宗所講的定，是定、慧不二，是即定即慧的定；如《六祖壇經》所說：「即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」

　　所以說，參話頭和只管打坐的結果是相同的。參話頭參到最後，是把煩惱全部爆炸掉，炸得粉碎。而只管打坐是心中所有的東西越來越少；就像用水洗肥皂一樣，肥皂越洗越少，到最後肥皂就沒有了。

　　禅修，就是去煩惱而得智慧。當煩惱越來越少的時候，自我中心也越來越少。自我中心，就是自私的我、煩惱的我。智慧越增長，相對的，慈悲心自然就會越廣大。

　　今天講的這兩個方法，對諸位是非常有用的。即使打完禅七後，諸位不再來了，也是值得的。不過，當你自己認爲已經開悟時，不要忘了，要來告訴師父，讓我看一看，你是不是真的開悟了。因爲，你以爲開悟了，可能根本沒有開悟，這樣就會誤己誤人，你會以盲引盲。但是也有開了悟而自己不知道的，在佛世曾有阿羅漢不知已證阿羅漢的例子。

　　在日本，也曾有位快要六十歲的在家居士，跟老師在一起時並沒有開悟，回家繼續修行。過了很多年再去見他的老師，老師在跟他談話時，發覺他跟過去不一樣，于是，問他發生了什麼事？他說：「沒有什麼啊！只是天天打坐而已！」這時候，老師證明他已經開悟了；而這位居士根本不知道他自己開悟了。

　　七、正確的禅修方法及其觀念

　　(第四天晨坐開示)

　　禅修者，要有正確的方法和正確的觀念，方法和觀念配合起來，才能修成正確的佛道。否則，方法不對，會産生身體上的障礙；觀念不正確，很可能産生心理上的偏差。

　　所謂方法，就是從講解規矩到生活的運作、起居的方式，隨息、數息、念佛、禮佛，一直到參話頭或只管打坐；這裏面也包括了作運動、吃飯、走路、睡覺等。但是，在講方法的過程中，也附帶著講觀念，禅修的基本的觀念，就是因果、因緣，苦、空、無常、無我。

　　修行的目的固然重要，過程更重要。禅的修行，如果觀念不正確，就會把目的當作追求的對象。事實上，正確的觀念是以禅修的過程爲目標，才是最妥貼的。

　　最近加州正在舉行世界杯足球賽，有的時候，一場球賽踢下來，雙方都沒有踢進一球。但是，踢得非常精彩、非常激烈。踢球的目的，當然是進球。但是，不是輕易就能踢進球門的；要看球員的體能、技術、訓練程度、戰略戰術的運用、臨場指揮以及球員之間的應變與默契，還得加上運氣，這都是進球的因素。光是把球踢進門，是毫無意義的，而是要在經過了激烈的爭奪和拚搏後，才能把球踢進去，前面的這個過程，才是最重要的事。

　　近代中國有位不懂打球的將軍韓複

　　，有一天看到學生們在打球，覺得這麼多人搶一個球，他們太可憐了，幹脆每一個人都發一個球，好讓學生們玩個夠。結果，當學生們每人都有了一個球時，球賽的熱鬧場面也無法繼續下去了。

　　所以，我們要重視過程，不要重視目的；要重視因的培育，不要光重視果在那裏。

　　爲了重視修行的過程，就得珍惜現在當下的時間，及時用心及時使用修行的方法；珍惜生命的每一分、每一秒，心與方法合一，心與身體合一。如果，諸位在禅七期間，沒有養成這樣的觀念、習慣，等到離開了禅七的修行道場後，就更不會知道時間無價生命可貴了。

　　許多人，對過去不是後悔就是驕傲。對未來也是做著白日夢，真正能夠把全部的生命投注在「現在」的不多。我們在一生之中，實在沒有多少時間，許多人都把時間浪費掉了，這是非常可悲、可惜的事。

　　對過去的檢討，不是驕傲也不是後悔，而是慚愧心和忏悔心。就是，做得不夠，要慚愧；做錯了，要忏悔。對未來的計畫，要有方向感，那就是發願，不是作夢，是承先啓後、腳踏實地往前走。如果只是流連過去、憧憬未來，而現在不能及時努力，這是不切實際的。

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