八、一種方法用到熟透
(第四天早齋開示)
同一個觀念，我會反複的講解，讓諸位有深刻的印象。內容記不住沒有關系，要緊的是，幾個主題要記牢。
放松身心、不求成功、不怕失敗，不要輕易把自己用的方法換掉；揣摩著，修正方法、改進方法。
譬如說：數息、念佛、數數，已經到了沒有數目可數，心中也非常地清楚、穩定；這時候，妄念很少，不會昏沈、打瞌睡。如果進一步不知道該怎麼辦才好，諸位就可以換成參話頭或者只管打坐這兩種方法。
數息的最初是隨息，即是隨鼻息及隨腹息；數息的深處也是隨息，不只是用鼻孔呼吸，而是感覺到，身體的每一個部位、每一條經絡，乃至每一個毛孔、每一個細胞都在呼吸。再進一步時，把身體放下、念頭放下，停留在非常光明、清淨、安定的狀態。
所以，任何一種方法，都可以用得非常地好。用數息、念佛、數數等方法，用得熟透時，不一定需要換方法。但是，在心非常穩定，念頭清清楚楚時，也可以直接換參話頭或者只管打坐的方法。
祖師們經常鼓勵我們，要抱著同一句話頭，參到成佛爲止，那句話頭便是你的「本參」。也就是說，工夫有深有淺，悟境有大有小。不管是否已經開悟，都需要抱定一句話頭，一直用下去。這和現在日本的禅師們，在一年之中，或者在一個禅七之中，可以換好幾十個公案的觀念和作法不太一樣。在中國也有人這麼說，《景德傳燈錄》有一千七百種公案，只要把公案參得滾瓜爛熟、對答如流，就可以了。若真的參透了，倒是好事，如果只是背故事、套公式，就和生死大事、明心見性的事都沒有什麼關系。
九、身心合一、內外成片
(第四天午齋開示)
諸位要經常練習著，如何使身心合一？如何使內外成片？
(一)身心合一
就是對自己身體的每一個動作及其感覺，都能清清楚楚。身心合一不僅僅在禅七修行時要如此，在日常生活中，更是非常的需要。否則，心念跟身體的動作不在一起，就會變得口是心非，常常說錯話、做錯事。眼睛看的、耳朵聽的，結果都不是你自以爲所看到的、所聽到的那樣了，甚至連你口中說的也不是你心中所想的！
(二)內外成片
就是身體的一舉一動，環境的一事一物，心裏都很清楚。但是，心裏根本沒有要做的事，也沒有想說的話；身體的行動和語言的行爲，都是因了恰當地適應情況而作的自然反映。這不是一般人所謂的直覺的反應，乃是發自內在慧心的觀照所起的功能，是來自禅修的觀慧。既不以自我中心來執著身心世界，也不以自我中心來裁判身心世界；既能幹脆輕松地放下身心世界，而能隨時靈活使身心適應世界。身心與世界，內在與外在，自在超越，不一不二，可以名爲工夫成片。這是悟後的境界，也是禅修者的方向所在。
一○、禅修的四項基本條件
(第五天晨坐開示)
禅的修行，除了要有正確的方法及觀念之外，還須有四項基本的條件。
(一)大信心
有了信心，就會把修行當成是自己的第一個生命、第一樁大事業。而修行，是跟自己的生活結合在一起，就像每天要吃飯、睡覺、上廁所一樣的自然。如果沒有信心，常常是進進出出、浮浮t沈沈；修行是叁天打魚兩天曬網。這樣，根本無法確定，是需要修行，還是不需要修行。
信心有叁等：1.仰信，2.解信，3.證信。以證信最踏實。
如何建立證信呢？1.聽聞佛法，2.如法修行，3.如實證悟。
(二)大願心
從時間向未來看，是無盡的；只要時間存在，自己的修行是永遠要做，永無止盡的。從空間上看，是無限的；沒有一定的範圍，既有無量的衆生，就是無量的福田。願意永無休息地幫助自己也幫助衆生，這就叫發大願心了。
我這兒有二句話，請諸位記起來：「生命無常，我願無窮；衆生有盡，我願無窮。」就是說，一生一世的生命是很短暫的，但是，我們修行的悲願是無盡無限的。
因爲我們自己從佛法的修行，得到了實際的利益，解決了很多的困惱，所以也發願要用佛法救助無邊的衆生，這就叫作發大菩提心。
(叁)大慚愧心
許多人，不太了解自己，幾乎不是驕傲就是後悔。其實，我們應該對自己的言行，非常地清楚、負責。知道自己的缺點，是慚愧心，就是知道對不起自己，也對不起與自己所有相關的人；既知道對不起，就是承認錯誤，自然也沒有怨恨了。因此，唯有慚愧心，才能不驕慢，也能不悔恨。
(四)大決心
決心本身就是不斷的努力，不論是遇到什麼困難挫折，都會繼續朝著既定的方向努力。大決心也是大奮志和大毅力，修行過程中，在身心和環境方面，常有逆境出現，所以要難忍能忍，難行能行的大決心來勇往直前。
如果是參話頭的人，應該加上第五項的「大疑情」，因爲是大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。
一一、處理好壞兩種情況
(第五天早齋開示)
打坐時，會有兩種情況發生。
第一種情況，是越坐越好、越穩、越安定；時間坐得越長，越有味道。第二種情況，是已經坐了五天，工夫用得始終不穩，時好時差，很不安定，心浮氣躁，度日如年。這兩種情況，我都要向你們建議如何處理。
第一種人，不要以爲只剩二天了，情況很好，就趕快使出更多的力量，希望得到更好的成績，那就麻煩了。應該不爲成果，但爲修行，並且用綿綿密密、輕輕松松、細水長流的心態，來平安地打完七天的禅七。
第二種人，由于體質的關系，或者是近來身心狀況不太健康的關系，使你覺得很累、很不舒服、很不耐煩。但是不要急、不要慌，可以用拜佛的方法；注意你拜的動作，慢慢拜下，緩緩起立。或者就到我們的後院去慢步經行；一邊注意你腳步的每一個動作及其感覺，一邊呼吸屋外的新鮮空氣，散步散心，調息調心。如果，還是很累，怎麼做都不舒服，就去痛快地睡了一覺再來打坐。不論是用以上的任何一種方式來調整你的身心都可以的，不要覺得不好意思，這也就是修行。
一二、最後一天的一念萬年
(第六天晨坐開示)
今天，是完整的最後一天。明天做完早課，禅七就結束了。
請諸位以輕松的、愉快的心情，盡情地來享受剩下的最後一天。
我出生時家境很窮，父母不斷地教導我們兄弟，要把一個錢當十個錢用，或者一個錢當一百個錢用，而且，是有計畫的用錢、謹慎地用錢。這個道理，也可以用在打禅七的態度上。
雖然只剩一天了，如果知道珍惜時間，就會充分地使用它，每一分每一秒，都是那麼有用。這一天之內，可以完成多生的修行工作，完成多劫的修行過程。叁祖僧燦大師的〈信心銘〉說「一念萬年」，何況還有一天的時間。
昨天跟果稠師小參時談起，我說：「師父知道你們很忙，很辛苦嘛！但是，師父比你們更忙。師父的各項工作所需要的時間及分量，都比你們要多要重。」
果稠師說：「是呀！我看師父比我們更忙，自己感到有點氣餒！」
我說：「只要學習就可以了，學習著如何運用時間來工作、修行和休息；學習著放松身心；學習著不做白日夢；學習著不碰那些毫無意義及茫無頭緒的事。工作做一樣就是一樣，往往能在慢動作中趕出快速度來。這樣，你的時間會非常的充裕，身心也會輕松自在，不致于忙得透不過氣來。」
一叁、感恩與回向
一星期來，講了幾個觀念。第一是方法，第二是現在要用方法，第叁是用方法時要有正確的觀念，第四是禅修的四個基本條件。今天，再增加感恩心及回向心的二個基本條件：
(一)感恩心
就是對我們所擁有的要感激；不管是自己的身體，和身體相關的環境，從小到現在所學習到的知識，得到許多人的照顧等。
如果，沒有感恩的心，就會驕傲地認爲，這一切都是由于自己的努力和自己的奉獻而得來的。
諸位在修行之後，有了謙虛的心，就能體會到其他的人也在奉獻。也許，這些人根本沒有想到是在奉獻，但是，從他們那裏，使我們得到了利益，學到了經驗。
從佛法及禅修者的立場而言，感恩不僅僅是對自己的長輩、上級的提攜和關懷，對自己的平輩，甚至于晚輩的相助與照顧，也都要感恩。乃至于對所有的一切衆生，都抱著感恩的心；能有這種感恩心時，就會感覺到，自己實在太有福氣、太幸運了。
人的本身，就是生活在一種困難的情況下。處處有困境、事事有障礙；但是，也處處能夠通過及避過這些困境及障礙。克服困難，能使我們學到成長的經驗；因此，不論是幫助或者是阻撓自己成長的人，都要對他們感激、感恩。能夠這樣設想的話，這個世界，實在是太美好了。
(二)回向心
回向是回己向他，就是把自己所得到的，自己所擁有的，分享給他人。當自己獲得利益時，也願每一個衆生都能得到那麼多的利益。這有二種情況：第一是把我們所有有形的財物，分給人家；第二是我們已經修行的無形的功德分給他人。這跟菩提心和大願心是有相當的關系。
有了回向的心，就是慈悲心出現，這時候，心量自然廣大，人品自然提升，菩薩道就是這樣修成的。
一四、苦．空．無常．無我
(第六天早齋開示)
佛法的修行，特別重視正確的觀念和安全的方法。
觀念，是指導修行的原則；方法，是指導修行的技巧。前者是理論的，後者是實踐…
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