..續本文上一頁當習六種觀。7.若都愛著以上六種，則遍觀一切。
該經又說：「人心狂惑，爲顛倒所覆，非淨計淨，若顛倒心破，便得實相法觀。」「愛著心息，即知不淨。」身爲父母精血不淨合成，既得爲身，常出不淨，衣服床褥亦臭不淨，何況死後遺骸！可見，若能修習不淨觀法，初則可以離貪淫，終則能成實相無相的觀法。
叁、慈悲觀
依據《坐禅叁昧經》卷上所言，凡是瞋恚心重的人，當修慈悲觀，又名「慈心叁昧」。可有叁個階段，逐段觀想：
(一)最初修行，當教觀想，慈及親愛
也就是說，凡夫無不自私，首先愛自身受益，其次則推及親人以及所愛的人。慈悲觀的功能，第一階段，即是要使自己對于生活周邊的家人，以及私心覺得可親可愛的人，不要以瞋恚的心態相待。其方法則是當修行者獲得種種身心快樂之際，例如寒時得衣，熱時得涼，饑時得食，渴時得飲，病時得愈，貧時得錢，賤時得榮，勞累之時獲得休息，急難之時獲得救濟。應當推想觀照，自己的親人愛友，由近而遠，由少而多，希望他們也都能像自己一樣，希望他們每一個人，都能如願，不論是以自己的力量協助他們離苦得樂，或求他人的力量，使他們離苦得樂。系念不停，不作異想，若起異想，及時回到慈悲觀的方法上來。
若在修行禅定之際，獲得身心輕安，心胸寬敞等的覺受之後，也當以慈悲觀，願諸親愛，獲得如是利益。若在聽聞佛法，讀誦佛典，自覺心開意解，亦當願諸親愛，同獲法喜。可知慈悲觀主要在日常生活中的隨所善緣，得善念反應，便當修習；但也可在修行叁學六度之時，凡是善境，隨處隨時，均可修行。
(二)其次當修，慈及中人
所謂中人，是指既非親愛，亦非仇怨。常人不易對于陌生的路人，産生關懷的心，縱然覺其可憐，總是不關自己的痛癢，爲何要照顧他們。所以有些西方的老人甯願把大筆的遺産交給他們心愛的寵物貓狗，也不願關懷無依無靠的流浪者及苦命人。作爲一個修習慈悲觀的人，當在修成第一階段的慈及親愛之後，接下來必然會擴大慈悲觀的對象範圍，那就是要慈及中人。方法跟第一階段相同，只是當在自己的身心獲得種種快樂利益之時，也願一切與己非親非怨的人，都能獲得。也可以說，當親愛者有苦難時，自己固然要施予救援協助，當一切非親非怨的人有苦難時，自己也當施予救援協助，縱然未能采取實際行動，心中確存有深厚的慈悲心。系念不斷，不作異想，若緣異境，立即回到慈悲觀的方法上來。
(叁)終當修習，慈及怨憎
所謂怨憎，便是對于自己不友善者，是破壞者、誹謗者、打擊者、無理取鬧者。所以對于怨憎者，施予慈悲相當困難。一般而言，怨仇相見，瞋怒心起，是正常事，怨憎相會，即爲八苦之一，豈能反而以慈悲心相待？故此須在修成慈及親愛、慈及中人的兩個階段之後，才會修習。其方法與第一、二階段所修者相同，所異者乃在自己獲得身心種種快樂利益之時，既願一切親愛者都能獲相同的快樂利益，也願一切非親非怨者都能獲得相同的快樂利益，並亦希望一切怨憎仇家敵人都能獲得相同的快樂利益。
在《坐禅叁昧經》卷上，對此第叁階段的修法，特別強調，因爲對于親愛及中人，起瞋恚生怨怒比較不多，瞋恚心的生起，主要是在對于怨家對頭。故于該經說明：爲何要慈及怨憎？如何來慈及怨憎？
設問雲：「怨憎惡人，雲何憐愍，複願與樂？」
答雲：「應與彼樂，所以者何？」
便列了七項理由及其修習方法：
1.那人尚有種種好事，清淨法因，我今豈可以一怨而抹殺他的多善！
2.更當觀想，那人在過去無始以來無量世中，可能曾經是我親友善知識，豈可由于現在的怨惡，而更生怨惡。我當忍彼，是我自得善利。
3.當念行法，仁德含弘，慈力無量，我豈可失。
4.當再思惟，若無怨憎現前，從何修行忍辱波羅蜜呢？可知怨則能生我忍，作此觀想，怨憎的人即是我的親善。
5.再作思惟，瞋恚者受報最重，衆惡中上，無有過者。以瞋加物，其毒難製，雖欲燒他，實是自害。
6.當自念言：「外被法服，內習忍行，是謂沙門，豈可惡聲縱此，變色蔽心。」
7.五受陰者，衆苦林薮，受惡之的。如刺刺身，受苦無量，衆怨甚多，當自守護，著忍革履。
統一以上叁階，實則便是當以平等心慈悲對待一切衆生。爲何能夠看他們是平等的？這要從過去、現在、未來叁世來看。我們當前碰到的怨家，在過去不一定是怨家，更不一定是未來的怨家；現在的親友，在過去不一定是親友，也不一定還是未來的親友。怨與親從無始以來，永遠是交互而並行著的。譬如一個家庭裏面，父母、兒女、親戚等等，有互相友愛之時，也有彼此摩擦之時，有的兄弟姊妹時常吵架打架，有的父母兒女彼此作敵人。但通過無窮無盡的叁世，沒有絕對的怨家與親家，怨親只是因緣和合的臨時現象；而一切衆生都曾經跟我們有過人際關系，也可能將來會跟我們産生很好的關系。甚至今日的怨家，正好就是成就我們修行的菩薩。因此我們對任何一個衆生應抱有平等的慈悲心，利益衆生，並願同與衆生早離苦海。
四、因緣觀
經說，愚癡偏多的人，宜修因緣觀。此所謂愚癡，是指不明因果法，也不信因緣法。對于人生的生從何來死往何去，不能了解；醉生夢死，而又煩惱終身。
傳統的因緣觀，是觀生死流轉的叁世十二因緣的過程，觀成即知生死虛妄，若知虛妄，便能及時從生死流轉而轉變成生死還滅，即是從生死獲得解脫。
依據《坐禅叁昧經》卷上所說，也可分爲叁個階段：
(一)初習行者，當教其觀想，過去未來世的四目
「生緣老死，無明緣行。」如是思惟，不令心緣他念，若緣他念，立即令還，續觀：生緣老死，無明緣行。此是十二因緣中過去世及未來世的四目。即是觀想：人既有生，必將有老死，因有無明，必將有心意的行爲，而帶動身口的行爲。此處的「緣」，是指關系、原因、要素的意思，即是由于有了「生」的關系，便是有了老死的原因，「生」也就是「老死」的要素。若要無「老死」，先當無「生」。同樣的，「無明」是「行」的原因，由于有了「無明」的關系，所以一定會有「行」的結果。若希望無「行」，先當無「無明」。
生及老死是過去生的行爲結果，若盼今生無生、無老死，先當沒有過去世的行爲，而其行爲的産生，是因無明而來，無明是無始以來就已有了的煩惱之根本。若知無明是由夢想顛倒而有，本無實體，即是如空的實相現前，即是無我的智慧現前，無明頓時消失。若無無明，即無行，無行即無生，無生即無老死。若能如此觀成，便能返愚癡而爲智慧了。
(二)已習行者，初階段觀成後，當教其觀想，現在世的八目
「行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有。」如是思惟，不令外念，若外念諸緣，即攝之令還，繼續觀想，反複觀想如上八目。此是十二因緣現在世的八目。
此即是說，由于有了過去世的「行」爲，便以行爲而結集成爲生命流轉的主體；稱之謂「識」。有了識的關系，便入胎成爲胎兒，胎兒的形成是由精神及物質的結合，精神稱爲「名」，物質稱爲「色」，故當胎兒初成，稱爲「名色」。胎兒成形出生之時，眼耳鼻舌身意的六根已經具足，由此六根門戶，可以接受六塵的事物，而産生煩惱，故名爲「六入」。出生之後，用身體接觸到世界的事物現象，名之爲「觸」。有了接觸，即有感「受」，有了感「受」，便對欣喜者産生「愛」著，有了愛著，便有追求的爭「取」了。有了取(及舍)的行爲，便有了未來的果報之因，名之爲「有」。于是生死流轉，受苦受難。
若不希望未來再有生及老死的果報，最好便是現在生中不要有「取舍」的執著，若要無取無舍，先當對于所受的不起愛著，若盼不起愛著，先當不要執著苦樂諸受。若想不執著苦樂諸受，最好沒有六根與六塵的相互接觸。若想根塵無觸，先當不用六根。若想六根無用，先當名色不現。若盼名色不現，先當沒有過去世的「業識」積聚。若盼沒有過去世的業識積聚，先當沒有過去世的行爲造作。若作如此觀想成功，即會明確地知道，人生的生從何來、死往何去了。
(叁)久習行者，當教觀想，叁世十二因緣
「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」可見，初習因緣觀者，觀十二支中的過去世的生死流轉與未來世的生死還滅；已習因緣觀者，但觀十二支中現在世的生死流轉與生死還滅；久習因緣觀者，則通觀叁世十二支因緣段落的生死流轉及生死還滅。
若對叁世十二因緣的過程及其每一段落的功能，都了然于心，作此因緣觀時也不困難，難是難在常人較無法專注來作連續的次第觀想。所以在修習因緣觀時，若發現心念別緣他境，隨時要回到方法上來。
叁世十二因緣的罪魁禍首是「無明」，對于解脫者而言，無明已明，故爲智者，身爲凡夫，則尚未明，故稱無明，故一切不知生死中事，乃是可憐憫者，因由無明，能造後世果報而有生死。癡人不知生死起于無明，無明是從生死之間的造業受報而存續，一旦不造生死業，無明及業中斷，生死亦了。佛說所謂癡人有兩種類型：一如牛羊無知，二是外道邪見。因緣觀能對治如此的二類癡病。
五、界分別觀
界的意思是差別界限，類別分際。一切現象，及至觀念，都有名相體用，每一種名相體用，均有其界限的範圍…
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