..續本文上一頁，名之爲界。
《大般涅槃經》卷叁六雲：「著我多者，當爲分析十八界等」。若依此經所言，先修不淨、慈悲、數息、界分別的四種觀行，如法修行已，次第獲得身受心法的四念處觀，得是觀已，次第後觀十二因緣。如是觀已，次得暖法，以暖法而得信心，以暖法而得智慧；暖法雖是有爲的有法，卻能破除有爲的有法，故此暖法，能爲無漏的道相。
若依此經，五停心觀的先後次第，應該是不淨、慈悲、數息、分析十八界、觀十二因緣。修行前四觀完成，即得身受心法的四念處，修十二因緣觀成，即入暖位。
從諸經論所見，界分別觀的名稱各異，另有界差別觀，界方便觀，分析十八界觀等名。主要是從人生的身、心、環境世界，作統一和整體分析，因爲人的煩惱淵薮，便是我執，我執之堅固，是來自對于自我身心及身心所在環境的顛倒想：以非我爲我，以無常爲常，以苦爲樂，以不淨爲淨。若能綜合地統觀十八界，便可發覺我們的身、心、世界，乃是無我、無常、空的，唯有如此，始能從苦、樂、不淨的無常之中，獲得智慧，獲得解脫。
所觀十八界的界分別，便是觀想：人生的存在，不過是身、心、環境，暫時的組合。以眼耳鼻舌身意的六根，爲身的存在；以色聲香味觸法的六塵，爲環境世界；以覺受領知六根和六塵相接相對時所起的眼耳鼻舌身意之六識，爲心的活動。只要此叁大類的任何一類發生殘缺現象，自我的感覺世界、自我的價值判斷、自我的執著範圍，便隨著變化。可是凡夫執著的自我，並非真實的自我，而是虛妄不實的以幻爲真。若能經常提醒自己，自我執著的結果，除了增加煩惱，沒有一點好處，便是界分別觀的功能。
十八界的構成要素，不出于精神與物質的兩大部分。物質的部分即是地、水、火、風的四大，我們的身體由此四大和合而成，我們處身的世界，也是由此地、水、火、風的四大和合而成。此四大類的元素，均在空間之中運動，知道並且利用這四大元素的便是精神，佛法稱之謂識。所以十八界能夠組合成一個人的完整的生命現象，換句話說，人的自我，也不過是十八界的個別零件的暫時組合，其中沒有一個不變的主體叫做自我。
正由于在界分別中，以破除自身的執著爲最重要，因此在《雜阿毗昙心論》卷五要說，觀自身界方便，即是觀自我身體的種種自性、種種業、種種相。被我人所執著爲「我」的自身，即是地、水、火、風、空、識的六界。當觀地界爲水界潤故不相離；當觀水界爲地界持故不流散；當觀火界成熟故不淤壞；當觀風界動搖故得增長；當觀空界空故有食等出入；當觀識界合故有所造作。
該論又說，再觀此身，從足至頂，種種不淨充滿。觀察此色身現象，猶如猛風，飄散聚沙。如是觀法成就，能得空解脫門種子；于彼生死厭離不樂，得無願解脫門種子；于生死不樂已，正向涅槃，得無相解脫門種子。若于此觀「得不作想覺已，觀一切有爲，皆悉散壞，是名界方便滿」。也就是說界分別觀觀成，即見有爲相壞，無作相現。
根據《瑜伽師地論》卷二七，將此界分別觀，稱爲「界善巧」。並謂界有十八，即是觀想：眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，並且了知此十八種法的個別的界域，個別的運轉，即能于此因緣而得善巧。
六、念佛觀
五停心觀，應該只有五種禅觀法門，但在諸經論中，對于「界分別觀」則或有或沒有，沒有者乃以念佛觀取代之，例如《坐禅叁昧經》卷上的「第五治等分法門」，即是舉的念佛觀，教人一心修念佛叁昧。《五門禅經要用法》所雲五門，即是安般(數息)、不淨、慈心、觀緣、念佛。其次第與本文所取者相同。因此有人說五停心觀可以稱爲六門觀。故在中國淨影的《大乘義章》列出觀佛觀，天臺的《四教儀》列出念佛觀。
依據《坐禅叁昧經》卷上所言，念佛觀是爲「等分行及重罪人」而設的觀行法門。初修行者，當教其至有佛像處，專心一意，觀看佛像相好，相相明了，一心憶持，還至靜所，則以心眼，觀佛像相好，系念在像，不令他念生起，若起他念，立即攝念，還住于佛像相好。若心不住，其師當教行者，自責其心，既責心已，心不散亂，此時便得以心眼見到佛的像相光明，如眼所見。進而要將佛像的叁十二種大人相及八十種隨形好，一一憶持，用心眼一一觀想，能見一佛，接著便得見二佛，乃至得見十方無量世界諸佛色身，既得見佛，又得聞佛說法。既得念佛色身，又複念佛功德法身的無量大慧，無崖底智。如若以心眼念佛色身相好，而空無所獲，仍當勤心專念不忘，以報佛恩。
另據《五門禅經要用法》所言：「若心沒者，教以念佛，若行人有善心已來，未得念佛叁昧者，教令一心觀佛。」此書對于觀佛念佛，說明相當詳細，現在將之分層次第介紹如下：
初步觀佛相好，觀佛像的叁十二種相好，了了分明之後，即閉目憶念相好在心，若不明了，再開眼谛視佛像，至心明了，還坐靜處，正意系念佛像相好，在感覺上如對真佛色身無異。
已見佛像相好，了了分明，如見真佛色身後，次當還坐靜處，系念自己額上，一心憶念佛身相好，額上即有佛像出現，從一至十，乃至無量。如斯佛像從額上出後，去身不遠而還者，此修行者爲求聲聞根性，去小遠而還者，此修行者爲求辟支佛根性，去甚遠而還者爲求大乘根性。
次見額出諸佛還近修行者身，地作金色，諸佛盡入于地，地平如掌，明淨如鏡，修行者自觀己身，亦明淨如地。此名得「念佛叁昧境界」。
繼續系念在心，然後再觀整體佛像相好，即見諸佛從心而出，手執琉璃杖，杖頭出叁乘人。末後一佛執杖在行者心前，正立而住，接著轉身還入于行者心；先出諸佛，一一回轉入心，若此行者是小乘人，諸佛入盡即止，若是大乘人，諸佛盡入心已，又從遍身毛孔中出，諸佛光明滿于四海，上至有頂天，下極風輪，如是照已，還來入身，如淨琉璃。如此觀成，能生諸定，故名「一切念處」。佛所執杖，乃是定相；光明相者，乃爲智慧。此非外道神仙所見，乃是「內凡境界」之相。
舍前二境界，系念在臍，一心觀臍，不久之後即覺臍有動相，而心系不亂，遂見有鮮白色物，大如雁卵。繼續用心眼谛視，即見有蓮花，莖似琉璃，臺爲黃金，有佛趺坐臺上；此佛的臍中也出蓮花，花臺有佛，第二佛的臍中又出蓮花，花臺有佛，如是輾轉層出，乃至形勢如大海；末後一佛還入臍中，乃至最初一佛入行者臍中已；此時行者自身諸毛孔，遍出蓮花滿于虛空，此等蓮花又一一還入行者臍中。到此時，行者身體，自覺柔軟輕悅，自見身體明淨如雜寶色。
行者次觀自己頂有五色光焰，更觀五光有五瑞相，見有一佛在光明中結跏趺坐，更觀五光之中各有一佛，一一口中皆出蓮花，遍滿大地。更觀五光中佛，一一皆從其臍中出一獅子，吞食諸蓮花盡，還入五光中佛臍中；最後，五光及佛，皆入行者之頂。此名「獅子奮迅叁昧」。
次觀五光五佛入頂之後，行者自見己身作金色，並見臍中有物，圓滿明淨猶如日月。更觀即見佛出，滿腋下及腰中共有四佛出現，一一佛出無量圓滿明淨日光；以此光明即見四天下一切景色，上至有頂天，下極風輪，悉皆明了，如見掌中，無有障礙。此名「白淨解脫境界」。
見此境界之後，四佛還入行者腋下及腰中。然後複見白焰諸光，從行者身體的前入後出、後入前出、左入右出、右入左出。如是四種出入已，行者即見自身明淨，及水四邊，圓滿淨光。此名爲「明淨境界」。見此淨光之後，即名爲「成念佛叁昧」，在四禅中。
以上所介紹的念佛觀，必須是在已有經驗的賢者老師的指導之下，進行修煉。而且在每得一種新情況後，必須立即禀告老師，時時都在老師的照顧之下修煉，才會正確安全。
這裏的念佛觀，是觀像及觀想的念佛，與宋明以後中國佛教徒所熟悉的持名念佛，有所不同，然其念佛的功能，都可獲得念佛叁昧的境界。
後記
五停心觀，本爲修習大小乘禅定的基礎方法，但是一般人總以爲它是小乘叁賢位的第一位，其次兩位是別相念處與總相念處。叁賢位之後，便是暖、頂、忍、世第一的四個位子，稱爲四善根位，與叁賢位相加，稱爲七方便位又名七賢位，過此七賢位，方入聲聞四沙門果的第一果阿含位，才算進入聖位的初階。以此可知，五停心觀的位次，尚屬叁界內的凡夫所修。因此也就不爲一向以大乘自居的中國佛教所重。
可是在大乘佛教諸經論中，也常見有五停心觀的修行方法，特別是不淨觀及數息觀，一向被稱爲二甘露門，若修離欲的梵行，當先製淫念，故觀不淨；若修禅定行，當先製散心，故用數息。所以受到普遍大量的發揮介紹，鼓勵修持。例如天臺智顗，大力闡揚的止觀法門，是從次第止觀而到圓頓止觀，故對于五停心觀，著墨也多。
中國禅宗雖然主張不落階梯，頓悟成佛，這對于初心學佛的人，能夠很快得力的，實在太少。所以自宋代後，多援用淨土行的持名念佛爲初機的方法，然後教導參究「念佛是誰」的話題。
由中國傳至日本的禅宗，也是教參公案，或教端坐正念，一切善惡都莫思量。但亦多教人先修數息法門，以除散亂，然後教用參禅方法。我本人在國內外指導禅修，也以教授數息爲入門方便。
中國天臺智顗禅師的《修習止觀坐禅法要》即說：修觀有二種，一者對治觀，即用五停心觀的不淨、慈心、界分別、數息的四項；二者正觀，即觀諸法無相，皆從因緣生，因緣無性，即是實相。然此五停心觀，能使行者，從有相觀進入無相觀，從有我的執著…
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