..續本文上一頁涼的光。起先僅是米粒般的一點，然後漸漸地擴大，整個頭部都變成光團，再繼續從頭往外發展，全身成爲一個光團，你的存在就是光，其他都消失了，除了光沒有余物。
其次，當我們胸部不舒服，呼吸不暢，身體虛弱而沒有精神的時候，觀中丹田，此在針灸穴位名爲「膻中」。觀中丹田時，想象它整個部位是一輪滿月而不是身體。最先，在兩乳頭之間，畫一個十字，于十字交叉點上觀想有一輪滿月，離我們好遠好遠，像是在太空之中一樣。逐漸地，月亮越來越近，越來越大，大到中丹田的部分都是月亮，後來，甚至自己整個成了月亮，周圍的環境也不見了。本來月亮在心裏，結果自己消失在月亮裏了。
至于下丹田的觀法，男女有別，應特別留心。下丹田以臍下叁指爲中心，男性在作觀時，不要低于肚臍眼下叁個手指寬的距離，否則，觀的部位太低，易産生生理上性欲的反應。女性則因爲臍下叁指處是近子宮的位置，若觀久了，可能使得月經提早，或是在月經來時，直觀它而導致流血不止。所以作觀時，男性不要超過臍下叁指，女性以觀自己的肚臍爲佳，或觀肚臍眼下一或二指爲宜。而且不要用專注的方式，當用若有若無地系心該處。如果每天打坐的時間不超過一小時，或是早晚各坐一小時，觀下丹田大致上仍是安全而容易攝心的好方法。
佛教把觀丹田視爲修止的初步方法(系緣止)裏的一種，故在《釋禅波羅蜜次第法門》說，修成五種系緣止的方法之後，接著當修製心止及體真止，到第叁種止，始開智慧。
觀下丹田時，由于氣向下沈，重心在下部，便能把所有的能量儲蓄在這裏，所以于人有很大的幫助。能夠使得輕浮的人、緊張的人和講話講得很快的人，覺得穩重、沈著，也能使膽小而常缺乏安全感的人，以及沒有自信心的人，性格改善。智顗大師說：「若系心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，系心在臍，能除衆病，或時內見叁十六物，發特勝等禅。」
下丹田觀到稍得力時，可能會産生幾種現象：首先是發暖，再則，這個暖的感覺會傳到你的全身；暖流或向後通過肛門，順著督脈從背椎上達頭頂；或從小腹，順著任脈，向上經過胸口到達喉嚨，若以舌舐上颚，便易接通督脈，道家即謂打通任督二脈，唯與發慧無關。第二種現象，則是從小腹局部的溫暖感，漸漸擴散到全身都覺得柔和的暖感。經過暖的階段以後，身體所有的不舒服和緊張都沒有了，最後連身體的負荷感也沒有了，所以能治病健身；坐在那裏，已經忘掉自己在做什麼；但其享受輕安和舒服的感覺還在。
觀丹田的極致是只能到這樣的程度，它可使你獲得到粗定的經驗，故尚不知深定何味。就佛教而言，尚未到初禅定境的離生喜樂地。觀上中下叁種的任何一個丹田，到最後觀成時，情況皆同，其中尤以中丹田和下丹田較易得定。
二、不淨觀
佛陀時代有兩個基本而重要的修行方法，一是數息觀，二是不淨觀，合稱爲二甘露門，即兩種進入不死境界的靈藥，一直至今日，小乘佛教地區仍普遍沿用此二教法。數息觀已如前述，主要爲對治我們的散心及昏沈心，現介紹可以幫助我們對治貪欲心，特別是淫欲心的不淨觀。
不淨觀即觀身不淨，觀察我們的身體畢竟不清淨，此法觀成，能離五欲，故可得出世間禅，一般人之所以會有種種的煩惱，歸根究底，在于執著自己的身體，以身體爲我，所以産生許多的欲望和貪心，由于身體經常是在不滿足的狀態下生存；肚子餓了想吃、口渴了想喝、冷的時候想穿、熱的時候希望涼爽……然而在沒有饑、渴以前，就擔憂、防備著即將來臨的饑渴，因我們是常常會餓、會渴的。正是爲了己身的飽暖、安全和舒適，必須積蓄更多的飲食、衣物、金錢、家産等，這種對身外物強烈的貪著心，便成了心理上沈重的負荷。同時，我們的身體，除了有飲食、衣物的基本需求，還有男女性欲的沖動，告子所謂「食色性也」，便是「飲食男女」，稱爲「人之大欲」。當吃飽了、穿暖了時，第叁個淫欲的問題馬上就會發生。一切的糾紛、煩惱，都是從身體而有的。因此，修不淨觀，即是針對此一妄執，對症下藥，若能觀成，便可以解脫煩惱。
在南傳佛教地區，直到現代，尚有一些隱居山林的比丘，師父教弟子們修行這個方法的時候，如果要很快地、非常徹底地修成，往往會去募化一具屍首來讓他觀。因爲不淨觀有兩種，第一種是觀他身不淨，第二種是觀自身不淨。觀自己比較不容易觀成，總覺得自己沒有什麼不淨的，所以要先觀人，觀他身不淨成功了以後，再看自己，就容易了。
若是因緣巧合，修行者找到了一個瀕死的信徒，而這個人和他的家屬都願意把遺體捐出來，供作修行不淨觀用的工具，等他死後，修行者就把屍體帶到深山裏，放下來，面對這個剛死不久的軀體打坐，並留心觀察隨後發生臭爛不淨的種種變化。
慢慢地，屍體改變顔色了，先變成黃色，再變成青紫色、黑色，繼而開始浮腫，腫了以後，經過日曬，就開始腐爛了，皮膚漸漸地裂開，一塊一塊、一條裂痕一條裂痕地裂開；在此同時，蒼蠅群集而來，直到整個身體都給蒼蠅蓋滿。隨著旦、暮，晴、雨等天候的轉變，蒼蠅時來時去，並且在屍身的腐肉裏産卵，因此屍身上就開始長出蛆來，這和露天廁所裏的蛆是一樣，是很肥癡的，它們的嘴很尖，有點黑，鑽爬起來動作很快，一鑽一個洞，在腐肉裏鑽進鑽出的；大概最容易看到它們鑽動的地方，是鼻孔、兩眼、雙耳、嘴巴，和身上已經出孔、流水的裂縫中。到後來，整個死屍都被蛆蟲占據吃光了。
這時屍體的味道是非常臭的，死老鼠、死貓死狗的味道，想必各位都聞過，死人的臭味則比死老鼠、死貓狗，還要濃上千百倍！聞到這種臭味，你會不想吃東西，看到那種景象，你會想到身體是如此的不淨，一向被貪戀的人體的色相、形容、威儀、言聲、細滑及相貌，都是不淨的；並且你也會想到自身死了也是這個樣子。
繼續觀察下去，這個死屍啊，本來是膨脹了的，現在經過蛆蟲一段時間的吸吮鑽營，蛆又變成蒼蠅了，蒼蠅又産卵，于是有第二代、第叁代的蛆在裏頭。死屍被蛆越吃越瘦，最後只看到攤在地上黑黑的一堆。如果沒有遇到大風大雨的吹打，這個屍體就是髒髒的、枯枯的、焦焦的，像什麼野獸的骨頭堆。骷髅上面，身體還是連著的，但極爲難看，面孔、五官完全沒有了，皮也沒有了，肉也沒有了，只剩下尚未爛掉的筋骨。
遇到下大雨了，數日，或是一連數十天的雨季，幹枯的死屍又再度腐爛，筋也腐爛了。等到皮、肉、筋全都爛掉，便現出白骨。這以後，越看越幹淨，越看越清爽，逐漸地就像在博物館裏所看到的骷髅標本一般。可是博物館裏的骨架子是完整的，這時修行者所見的骨頭都是零散的，東一根西一根地散在地上。
然後再繼續看下去：有些細小的骨頭，或被風化了，也可能給雨水沖走了，或是給什麼小動物拖散了，只剩下幾根粗大、幹淨的骨頭。漸漸地，這些骨頭也不再是骨頭了，只見其潔白的顔色，然後，白色也不再是白色，從白色變成了白的光，而修行者四周的環境已消失不見，修行者自己就在這白光裏頭；接下來，甚至也感覺不到白光了，根本忘掉了環境，忘掉了自己的存在，已然入定了。
修行者在修不淨觀的時候，是不見人的，因爲他身上也熏染了濃厚的屍臭氣味。每隔幾天，他到一定的地方拿取他人供養的食物，直到修畢全部過程，過一段時間才能下山。
最初作觀時，他是從觀實體的死屍開始，一直到看見枯骨，看見白光爲止，要相當長的一段時日。等到觀成以後，每次一打坐，便能快速地由屍體的腐化觀想到光，一直到自己消失在光裏面，每次觀的程序皆同。那時，已經沒有真正的死屍在眼前了，完全是觀想，但是對所有的步驟已經掌握得很純熟了。
我們若依照如上所敘述的過程，用想象力，耐心而細心地觀察一個陌生的死者遺體，雖無實體，但當我們集中念頭觀想的時候，仍然可以得到力量，尤其是對于貪欲、淫念強的人，是有幫助的。
依據《禅法要解》所說，另一種從善師學習觀自身不淨，是觀自己身中叁十六物，不淨充滿，觀所執著的他身亦然，若已達到厭離淫欲的目的，便息觀想之心。倘若欲著之心不息，當用兩種方式：其一是心理上貪瞋沖動強的人，最好用一點情緒性的意志力來輔助觀想，例如告訴自己：看到我自己了，唉，真是難看透了！太可厭了！人死了是這個樣子！現在又變了……。每一個過程都提醒自己一下、強調一下，一直到白骨出現爲止，再進入白光。第二種人不常因身體而産生強烈的煩惱，所以不需要用情緒，只是很清楚地、一步一步地觀想一切的變化經過，到看見白骨出現以後，接下來兩個方式就完全一樣了。而所謂白色的光，這光是明亮、清涼而柔和的，不是像夏天猛厲的陽光。
依上述的方法修行，能夠很快地進入定境，因爲這其間觀想的過程較爲複雜，在注意觀想的時候，便能排除許多妄念。一連串的境界顯現時，心也同時跟著對象的變化而在變動，但這個變動是連續的，而非散漫、紛雜的妄動。平日心很散亂、念頭很多的人，最好還是由數息觀入手，否則可能一開始就妄想紛飛，不淨觀觀不起來了。
依據《坐禅叁昧經》卷上的介紹，凡是淫欲多者，習不淨觀，當觀血肉之身，從足至發，不淨充滿。活著的時候，身中叁十六物，皆是不淨，何況身死之後。又說多淫欲人，有七種愛，以觀七種不淨對治。1.若著好色，當習青瘀觀法，乃至黃赤不淨等色。2.若著端正，當習
脹身散觀法。3.若著儀容，當修新死血流塗骨觀法。4.若著音聲，當習咽塞氣絕命斷觀法。5.若著細滑，當習骨觀及幹枯病觀法。6.若愛著衆生，…
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