..續本文上一頁最後又能隨釋迦牟尼佛出家、證羅漢果。
經雲：「法與意相應，皆以意爲性。」口業的過失，是由于內心瞋恚等煩惱而起。藉此稱揚贊歎如來的法門，可以清淨口業，進而轉化內心瞋恚、嫉妒等無明煩惱；當煩惱垢盡，自然而然就能與清淨光明之心地相契合。
普賢十大行願(七)
二者稱贊如來2──贊佛的意義
于自由時報90.03.29(四)刊載
稱贊如來，即是以歡喜心、恭敬心，贊歎如來在因地難行能行、難忍能忍之菩薩行持，也稱揚已圓滿無上福慧果地如來的功德。而此贊歎當下之敬信清淨心，就是吾人本具佛性之妙用，上根者藉此即能契入妙明真心。
佛陀時代，舍衛國之給孤獨長者，一日至王舍城友人家，夜見友人全家歡喜灑掃、慎重辦置嘉肴，探詢其友是否爲嫁女、娶婦或宴請上賓？友人滿懷歡欣，稱揚佛德，言：「明日將迎請佛陀至家中供養。佛陀舍太子之尊貴，而出家學道，已證無上正等正覺，爲覺行圓備、至尊最貴之聖者……」給孤獨長者，一聞友人對佛陀的贊歎，舉身歡喜愉悅，心生無比敬仰，立即前往拜谒佛陀；又聽聞如來開示之法要，而心開意解，便發心布施祇洹精舍，成爲助佛轉*輪的大護法。由于友人贊歎如來之因緣，而令給孤獨長者得以啓發善根、發心修行、護持佛法。而此位對給孤獨贊歎如來功德者，在贊歎的當下，不僅口業清淨，而且內心更是全然的清淨、恭敬歡喜，當下即是本具光明性德的彰現。因此，稱贊如來，實爲自利利他之殊勝行持。
佛弟子經常發自內心贊歎如來功德，非唯與清淨自性相應，也爲自己累積福德資糧，更能使聽聞者對于佛法生起敬信，樂意親近佛法。對著一切衆生贊歎佛德，如同在一切衆生的心中播下成佛的種子，無形之中，就與一切衆生結下學佛得解脫的法緣。對于自身而言，在不斷的贊佛之中憶佛、念佛，心與佛相應，不僅口業清淨，意業也清淨；進而擴大心量，對一切衆生所做的涓滴善法，悉皆歡喜贊歎，即是稱贊未來佛。如此，更是深契稱贊如來之積極意義。
普賢十大行願(八)
二者稱贊如來3──贊佛的功德
于自由時報90.03.31(六)刊載
佛已圓滿無量功德，是世間無上的福田，爲衆寶所生之處。一句贊佛的話，能令自己與他人種下成佛的種子，亦可獲福無量，正契合菩薩度一切衆生、廣集福慧資糧的願行，實爲擲一得萬、最殊勝的功德。
有位沙彌名叫「香口」，在多劫前，因贊歎佛的功德，而生生世世口出花香。故今生只要見他人有一點長處，便毫不吝惜地歡喜贊歎，而且口中常出蓮香，人們聞到他口中的香氣，無不歡喜敬信，樂意親近。
久遠劫前，釋迦牟尼佛曾爲一外道仙人，上山采藥時，見到弗沙佛在寶窟中入火光定，放大光明。仙人見此殊勝景像，生起無比的歡喜敬信，于是雙手合掌，一心而觀，贊歎道：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」七天七夜谛觀弗沙如來，未曾稍有轉瞬。因此功德，而得超越九劫，提前證得佛果。
經雲：「假使以虛空爲口，須彌爲筆，香海爲墨，大地爲紙，略舉如來叁十二相中之一相，八十種好中之一好，贊之經劫，所不能盡。」如來爲叁覺圓滿之聖人，衆德悉備，行果極圓，實非吾人叁寸之舌所能贊盡。然非由稱贊之行，亦無以表示吾人之敬信。以佛德深遠故，令行者發起殷重至誠之尊敬心；複以口發稱揚贊歎之音，舌根得以清淨；于贊歎之際，激起希欲成佛之願，而身效法佛陀之行持。因此，行者于「稱贊如來」之時，身口意悉得清淨，即與如來清淨之叁業相應。
經雲：「心、佛、衆生，叁無差別。」無論稱揚如來之因地或果德、贊歎過去佛、現在佛、未來佛，皆能啓發行者清淨歡喜之心，契入本具之自性如來；以此自性如來爲根本，發而爲身口意自利利他之六度萬行，福慧具足，則能圓滿成就萬德莊嚴之果地如來。
普賢十大行願(九)
二者稱贊如來4──殊勝的舌根
于自由時報90.04.3(二)刊載
《楞嚴經》較量六根功德，將舌根與耳根、意根判爲最上品功德。因爲舌根能宣揚世間法，窮盡一切世間的俗谛智慧；又能宣揚出世間的解脫法門，窮盡出世間的真谛智慧，令衆生得解脫。
佛滅度後，印度有二兄弟，一名無著，一名世親。二人皆青年出家，受持叁藏，博學多聞。無著致力弘揚大乘教義，世親則執小乘教法，毀謗大乘。後來，由于無著的善巧開導，世親方悟大乘殊勝妙義，而深自悔責，欲割舌以謝罪。無著即告訴世親：「同是此舌，既可毀佛，亦可贊佛；毀佛得罪，贊佛即可邀福。今以此舌轉而弘贊大乘，罪則可滅。」世親自此即積極弘揚大乘佛法，廣造諸論诠釋大乘經典，後有「千部論主」之美譽。
古德言：「一言可以興邦；一言可以喪邦。」舌根可造罪，亦可修福。一般人利用舌根自贊毀他，處處造口業；佛法則教我們以舌根來贊歎別人的功德，啓發舌根之大善，故能得福。猶如菩薩因贊佛功德，而啓發舌根的殊勝功德，獲四無礙辯：一、法無礙辯：對于如來所說教法皆能通達無礙。二、義無礙辯：于教法中所诠釋的義理能夠通達無礙。叁、辭無礙辯：善用辭令，並通達各種語言，令聽者明了。四、樂說無礙辯：隨心所欲、毫無障礙地爲各種根機的衆生解說佛法，利樂一切衆生。菩薩又以此四種無礙辯才稱贊佛陀，複因贊佛的無上功德，使其舌根更益增勝，一直達到最圓滿無缺的成佛境界。
普賢十大行願(十)
叁者廣修供養1──供養的意義
于自由時報90.04.5(四)刊載
供養，爲供給資養之意。「廣修供養」即以恭敬心、慈悲心、平等心，用飲食、衣服、醫藥、資財、贊歎語、柔軟語，乃至受持修行妙法等，奉養叁寶、父母、師長等長輩，或布施予平輩及一切衆生。
佛世時，有一比丘，一日拈線穿針，欲縫補破損衣物，但因年邁視力衰弱，始終無法將線穿過針孔，不禁黯然神傷，言：「不知有誰可來爲我穿針？」佛陀以神力得知老比丘的窘境，即來到其住處，以慈祥的音聲安慰他，說：「比丘！就讓我爲你穿線縫補衣物吧！」世尊已圓滿福德、智慧，爲叁界所尊，猶不舍穿針之善，在在處處仍以身口意行布施供養，利樂一切衆生，此亦是「廣修供養」之慈悲身教。
任何事相上的供養，皆有其微妙之義涵。以供香爲例，香煙袅袅上升，代表行者無間無雜的精進心；香火不斷燃燒，彰顯行者焚盡無明煩惱的智慧；香氣普熏，猶如行者心香周遍法界……如此，藉由事相的燃香供養，就能啓發行者自性中戒定慧之真實心香。同理，燃燈供養，即顯殊勝之智慧心燈；供花，則是莊嚴自性之因花。若能了知一切事相供養之意義，則皆能啓發吾人理上之究竟供養。
修行學佛，欲解脫煩惱，乃至成就無上佛果，須具足福慧資糧。供養，即是積集福慧資糧之首要行持。藉由廣修一切供養，以舍去自心悭貪的煩惱；由于能布施，自然就長養了恭敬心、慈悲心與平等心，能去除慢心、瞋心；視一切衆生爲自己累世的親眷，對于有緣、無緣、緣深、緣淺的衆生，皆能恭敬供養，即是了達因果之理，能除去癡心。如此去除貪瞋癡慢等煩惱，就能啓發智慧，進而不執著自己所修之一切供養，回歸這念清淨的自性，則是供養自性如來，爲供養之極致。
經雲：「一切諸佛皆修供養。」可知修行學佛，欲效法如來因地行持，成就如來的果德，當在日用中依循諸佛之行持，廣修供養；進而發廣大願心，化導一切衆生，也能以恭敬心、慈悲心、平等心廣修供養、修善積福，以去除內心的貪瞋癡等煩惱，而遠離一切災厄，令家庭安樂、社會祥和，乃至圓成佛道。如此而行，無有疲厭，則與普賢菩薩「廣修供養」的行願相應，當下即入菩薩位。
普賢十大行願(十一)
叁者廣修供養2──叁福田(上)
于自由時報90.04.7(六)刊載
福報不是憑空能得，必須種廣修供養的因，方能享受福報現前的果。佛法將供養的對象比喻爲「福田」，因爲「田」能生長一切植物；「福田」則能生出一切世間、出世間的福報與善法。就布施供養的對象不同，福田又分爲敬田、恩田與悲田，稱爲「叁福田」。
供養佛法僧叁寶，稱爲供養「敬田」。《過去現在因果經》言：「于諸福田中，佛福田爲最；若欲求大果，當供佛福田。」佛弟子中，天眼第一的阿那律尊者，過去生曾爲貧農，遭逢饑荒，生活艱難。有一次，見一獨覺聖者出外乞食，卻空缽而回，就忍下自身之饑渴，將僅有之粗米飯供養聖者。由此供養功德，使其九十一劫不受貧窮之苦，最後得隨釋迦牟尼佛出家修行、證聖果。供養獨覺聖者，即能獲此勝福，若是供養佛，其福報更是不可思議。
久遠以前，有位比丘收一小沙彌爲徒。比丘對沙彌教導甚嚴，沙彌除了每日出外托缽乞食外，還須背誦經文，若未能如期完成背誦進度，便會受比丘的責備。一日，小沙彌因托缽而延誤背經，受了比丘訓斥後，心覺委屈，便獨自一人邊走邊啼泣。此時，恰巧遇到一位長者，長者問明原委後，便安慰小沙彌：「今後一切所需均由我發心供養，你就可以每日安心背經，不用再沿街托缽。」從此，小沙彌每日都歡喜背誦經典，精進用功，最後成佛，即釋迦牟尼佛。這位長者由于供僧、助人修道的緣故，因此感得後世對佛陀所說教法皆能憶持不忘、多聞第一的果報；此位長者，即是阿難尊者的前身。
佛爲福德、智慧圓滿的聖者，所宣說的…
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