八關齋戒

　　惟覺法師

　　 一、關閉流轉生死之門

　　 二、尊重生命 慈心不殺

　　 叁、構成殺生罪業的因緣

　　 四、念念清明離苦輪

　　 五、明因識果持守不殺

　　 六、持不殺戒 廣結善緣

　　 七、不偷盜

　　 八、六根收攝方名持戒清淨

　　 九、不起非份之想，知足心常喜樂

　　 十、不淫欲戒

　　 十一、欲愛是生死的根本

　　 十二、心中的叁把火

　　 十叁、持戒清淨得出世解脫

　　 十四、不妄語戒

　　 十五、不妄語的殊勝功德

　　 十六、大妄語罪

　　 十七、何謂方便妄語

　　 十八、遠離口四過

　　 十九、不飲酒戒

　　 二十、飲酒的過失

　　 二十一、不飲酒戒的製戒緣起

　　 二十二、戒除飲酒 智慧清明

　　 二十叁、不著香花 不香塗身

　　 二十四、不歌舞倡伎 不往觀聽

　　 二十五、遠離聲色 心得解脫

　　 二十六、不坐臥高廣大床

　　 二十七、坐臥高廣床座的過患

　　 二十八、叁昧法水洗愆尤

　　 二十九、從起心動念處修行

　　 叁十、不非時食

　　 叁十一、不非時食的製戒緣起

　　 叁十二、持午的開緣條件

　　 叁十叁、無住生心即是道

　　 叁十四、恒順衆生 圓融持戒

　　 叁十五、隨遇而安 身心自在

　　 叁十六、事理並重 進趣佛道

　　 叁十七、時間的感受，因心而生

　　 叁十八、不非時食戒，以人道爲根本

　　一、關閉流轉生死之門

　　 八關齋戒，是佛陀爲在家弟子所製定的，目的是爲了要讓在家的男女二衆，能種出世解脫的善根。而受戒的人，必須一天一夜離開家庭，到僧團去居住，學習出家人的生活。

　　「關」是關閉的意思，就是關閉衆生流轉生死的門，也就是關閉殺、盜、婬等八種罪過，使之不再犯，稱爲八關。「齋」，就是正午之後，不可再進食之意。八戒中，前七條爲「戒」，後一條過午不食爲「齋」，合稱爲八關齋戒。用這八種管道，關閉八種罪過，得到清淨的戒體，此即八關齋戒的意義。

　　一般人誤以爲持齋就是吃素，其實持齋與吃素有所不同。吃素是以慈悲心爲根本，持齋就是過午不食，是清淨解脫，趨向涅槃的方法之一。受持八關齋戒，未來就能得到清淨解脫的果報。

　　佛陀時代，有一位屠夫名叫廣額，他以殺生爲業，天天殺羊數百只，在聽聞佛陀的弟子舍利弗尊者開示後，知道自己罪業深重，將來一定會墮入惡道，于是請求舍利弗尊者，受了一天一夜的八關齋戒。廣額往生以後因著受八關齋戒的功德而生到天上，最後一生天福享盡，就來人間出家修行，最後成道證果，由此可知，受持一日一夜八關齋戒的功德實不可思議。

　　二、尊重生命 慈心不殺

　　受持五戒功德極大，而受持八關齋戒的功德更勝于受持五戒的功德。五戒爲終身戒，但屬于世間法，成就世間上的功德，而八關齋戒雖僅一日一夜受持，卻能成就出世間的功德，最後就能達到出世的解脫果報。

　　八關齋戒的第一條戒爲不殺生，意指對于一切衆生乃至蜎飛蠕動，無殺心、殺事，常生歡喜慈憫心，行利濟事。所謂一切衆生包含人、畜生、鬼神，這條戒的意義在于對于一切衆生都要以慈悲、平等心去愛護、照顧。

　　明白上述道理，就知道不殺生的程度也有深淺。首先要能夠不殺人，這是最重要的。殺人罪也有深淺之分，若殺父母、師長、和尚、阿闍黎(教授得戒等師)、已得道證果的聖人，是最重罪，殺普通一般人的罪相較則較輕，殺鬼神乃至于畜生道又輕一點；但是不論輕重，只要是造了殺生的業，將來都必須要受惡報。明白不殺生的道理，更進一步連草木都要愛護，不忍心去傷害，這才是徹底實踐「冤親平等」、「無緣大慈，同體大悲」的慈悲精神。

　　叁、構成殺生罪業的因緣

　　不殺生的對象是指凡有生命的一切衆生，因此一切衆生都不能殺害；若有人對待衆生，具備殺因、殺緣、殺法、殺業等四種條件，就構成殺生的罪過。

　　所謂「殺因」，「因」是指我們的起心動念。無論是仇殺、情殺、財殺……，總之有了置對方于死地的想法，這個就是因。産生了這個心念以後，倘若即刻反省檢討，覺察到自己的過失，化解心中的惡念，就不會造作殺生的業報。但是，如果沒有覺察、覺照，心中念念遷流，殺心日益堅固執著，一旦遇到會合的因緣，就會發之于身、口，或是自己動手、或叫人殺生，造下罪業。殺生的方法有很多種，如果心中殘暴不仁，運用種種慘毒的方式致人于死，罪過就愈重，將來所受的惡報就更重。

　　動諸行爲讓對方的生命結束，造成殺生的事實，就構成了殺業。如果對方生命尚未結束，就是造成傷害或是重傷害罪。當殺因、殺緣、殺法、殺業四事具足，殺生的業報構成後，造業者就要受報；無論是現世或未來，當因緣和合時，惡報即會現前。明白了這些道理以後，就知道任何有生命的衆生，都不可以殺害。

　　四、念念清明離苦輪

　　 佛法中的不殺生戒，不僅指不殺人，連動物都不能殺。且不僅佛法如此，現在的先進國家亦基于慈悲心的道理，積極推行保護動物政策，只要被發現有虐待動物的行爲，即是觸犯法律。所以不僅要做到不殺生，還要積極的去護生、救生。

　　起了殺生的心念，具足殺因、殺緣、殺法、殺業，就構成殺生的果報。如果是日常生活中走路或擦桌子，不小心把小蟲弄死了，屬于過失殺生，所受的罪業較輕，但將來還是要受報──受無心之報、受過失之報。

　　以前有一個老和尚，在路上看到一塊大石頭，起了一念慈悲心，恐怕有人踢到了這石頭，會跌跤受傷，就把石頭撿起來扔到路邊，沒想到正好打死一只螺蛳。此即是犯了過失殺生的罪。所謂應注意而不注意，即犯過失罪。所以做任何事情都要注意，人在那裏、心在那裏，心能夠做到處處作主，就少造很多的罪業。

　　五、明因識果持守不殺

　　這位老和尚因無心之過打死了一只螺蛳，發現了之後馬上就爲螺蛳授叁皈依，並念佛號、誦往生咒，作功德迴向給它。螺蛳由于受了叁皈依的緣故，得到叁寶加持，所以轉世爲人。螺蛳轉世爲人，而且得爲男身，生來十分聰颍，之後考中了進士，當了縣長，正巧老和尚所住持的道場在其管轄區內。縣長聽說這位老和尚的德行很高，想去供養、請法。不過當他專程前往道場時，正逢老和尚在房間用功。

　　縣長心想雖然沒有見到老和尚，但帶了這多的銀子來，還是要供養這位老和尚。于是將這一包銀子挂在門板上面，就回縣府了。老和尚打坐結束走出房門，稍不留意，這包銀子就從門上頭掉下來，剛好打到老和尚的頭，于是老和尚當場就往生了。這公案就是告訴我們雖是無心之過，依然要受報，只是罪業比蓄意所爲要稍微輕一點。

　　所以這世間上任何事情，一點一滴，皆爲因緣果報感召而來，過去因，現在果，絕非偶然。所以持守不殺生戒，一方面是基于慈悲心、護生、救生；一方面是明識因果，避免未來受惡報。

　　六、持不殺戒 廣結善緣

　　修行學佛，行菩薩道，度化衆生，就必須要廣結善緣。不僅要結人緣，還要結善緣、結佛緣、結法緣。殺生，是缺乏慈悲心的行爲。因爲殺生，讓對方處于驚慌恐怖、承受失去生命的痛苦，就會與對方結惡緣；惡緣結多了，走到那裏，處處都是障礙，不僅自己的事業、學業不易成就，要想度衆生更是難上加難。所以，爲人處世當以慈悲爲本懷，時時刻刻注意，不要殺害衆生的生命。

　　基于慈悲心的道理，不僅要做到不殺生，而且更積極地來說要做到救生、護生。戒有止持、有作持。不殺生就是止，應該止的卻不止，這是犯戒；應該作的不作，這也是犯戒。例如看到一個人掉到水裏，應該要趕快設法去救他，如果見死不救，缺乏慈悲心，在大乘菩薩戒來說，也算犯戒。

　　因此我們在日常生活中，不僅要做到不殺人、不殺動物，看到動物受傷害，也要去幫助它，或是放生，這些都是救生的行爲。

　　七、不偷盜

　　八關齋戒的第二條戒是不偷盜戒，戒文中規定：對于一切財物乃至一草一木，非自己所有及非他人給與者，決不妄取，不起貪心，更應常念布施及行布施事。持守不偷盜戒，消極來說是不要拿不屬于自己的物品，積極層面而言，不僅不拿他人的物品，進一步還要去救濟、布施、行種種供養。不偷盜的範圍廣含所有的財物，乃至于一草一木，只要不是自己的東西，絕對不要貪求。

　　財物可分爲人的財物、鬼神的財物、畜生的財物及河裏面飄流的財物，如果未經對方同意，拿取了上述任何一樣物品，就犯了偷盜戒。一般人日常生活中，就算是在自己家庭裏，偷拿父母、兄弟姊妹的錢財，這也是犯戒；所以，不論是私人的、公家的財物，非經當事人同意，都不可以拿取。或者看到寺院中有人以水果供養佛菩薩，私自拿來食用，就是盜佛菩薩財物。此外，如果在住家附近，有繩子、棍子等物品，未經主人同意拿了這些東西；乃至于在河面上看到從上遊漂流下來的東西，占爲己有這些都是犯盜戒。

　　所以持守不偷盜戒要做到所有一切財物，乃至一草一木，不是自己的東西，絕對不要，就財物而言應如是持守不犯戒。

　　八、六根收攝方名持戒清淨

　　 要將偷盜戒實踐的很微細，不僅要做到不偷盜他人財物，更要守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不令馳散。如果沒有經過當事人的許可，偷看他人的信、偷看別人的書，都是眼睛犯盜戒；同樣的，考試時，偷瞄別人的答案，這也是偷看，這些都是眼睛犯盜戒。再微細來說，男衆看到漂亮的女衆，偷偷多看幾眼，這也是犯盜戒。

　　我們的眼、…

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