..續本文上一頁走路都要提心吊膽，時時擔心自己數十萬元的衣服，會勾破或被他人手中的香煙燒壞。假使惡人看到自己擁有這些，起了貪心，可能連性命都會因此喪失，體悟到這些道理，就能明了如果沒有這些妝飾品及華麗的衣服，心中無所牽挂，實在是很自在。
二十四、不歌舞倡伎 不往觀聽
「不歌舞倡伎不往觀聽」，這條戒包含不唱世俗歌曲、不跳舞演戲，作種種娛樂性的活動。「不往觀聽」，不但自己不作，連看都不要看，聽都不要聽，因爲這些塵境會使心意識散亂顛倒，失去正念。這些聲色只是刺激感官，迷惑心理，使自己得到暫時的滿足，等到刺激一過，心當中依舊空虛、煩惱。這些對我們沒有任何好處，追求攀緣只是浪費時間、浪費生命。
佛法中提到，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵産生六識，塵就是塵勞，塵就是一種刺激、一種塵境。譬如說我們看外面的東西，起初認爲好看，但看久了眼睛會疲勞，接著會打瞌睡，這是因爲塵勞刺激眼根，使眼睛漸漸中毒，對生理、心理産生許多副作用；六根染著塵境時皆是如此。
一般人都等到六根産生病症，才去就醫，其實這些病源來自平時貪著外境，不斷地接受刺激所造成，因此最後就是生病的果報。老子講：「五色令人目盲，五音令人耳聾」，實在是如此的。
二十五、遠離聲色 心得解脫
「不歌舞倡伎不往觀聽」，這條戒就現代來講，不僅是不要去聽、去看歌舞表演，連電視、電影都不要看，如此更能使自己這念心清淨，真正達到持戒的目的。所以受持八關齋戒這一日一夜期間要住在道場裏，現在幾乎家家戶戶都有收音機、電視機，親人在觀看，自己不能不聽、不能不看，最低限度眼睛一定會看到、耳朵也會聽到，雖然只是短暫的時間，無形當中持戒就不清淨了。
所以持戒有粗細之分，粗就是不看、不聽，不過雖然作到自己不去看、去聽，不小心聽到或看到了，心當中還是會蠢蠢欲動，這就是六根攀緣所造成的習氣。所以持守八關齋戒，先藉由事相上的實踐，戒掉粗的習氣，然後再慢慢將細微的習氣除掉，由淺入深，最後就能達到解脫自在的境界。
二十六、不坐臥高廣大床
第七條戒爲「不坐臥高廣大床」，舒適柔軟、高廣的床，能令人心生淫念，所以不宜坐臥。佛法是先斷外緣，譬如大衆到道場中打禅七，看到禅凳就想打坐，如果回到家裏看到舒適柔軟的床，就易心生懈怠之念，甚至想入非非。
所謂「心隨境轉」，一般人會隨外面境界的不同而産生不同的心念；外在的境界很清淨，我們的心就會産生清淨的念頭；若身處燈紅酒綠、花天酒地的環境中，我們的心就會想入非非。所以佛陀慈悲製定「不坐臥高廣大床」戒，爲保持心念的清淨，最好遠離種種思念惡法的因緣。
高廣大床的「高」是指高度，從地面一直到床面如超過如來八指就算高。如來指釋迦牟尼佛，佛的手指很長，一指有二寸，八指即一尺六寸左右。廣就是一個人睡覺翻身不會掉到床下的寬度，約一公尺半左右。超過以上尺寸，就算是高、廣。道場中大衆睡在通舖，雖然高超過一尺六寸、寬超過一公尺半，但不算高、廣，因爲每個人所睡的空間還等于是一個單人床。
以上是以尺碼論高廣，還有以質料論高廣，漆彩雕刻及紗絹帳褥之類的精美床座，亦算高廣大床。坐臥高廣大床不但易使人産生淫念，而且會産生我慢、懈怠、放逸等不好的心念，爲了避免這些煩惱，所以不要坐臥高廣大床。
二十七、坐臥高廣床座的過患
在未證到佛果之前，心當中仍有習氣存在，易受外境影響，産生種種心念。如坐臥高廣床座易引發人們的貪心、我慢、懈怠、放逸等惡念，爲了避免這些煩惱，佛陀製戒佛弟子們不可坐臥高廣大床。
唐朝有一位悟達國師十一歲即出家，出家之後非常精進用功，精通叁藏，十叁歲就升座說法，唐僖宗還拜他爲國師，當時的詩人李商隱非常敬重悟達國師，曾作一首詩贊歎：「十四沙彌解講經，似師之年祇攜瓶，沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」沙彌是指出了家受沙彌十戒，但還沒受叁壇大戒的出家衆，所以無論年紀大小，只要沒有受過大戒的出家衆都稱爲沙彌。悟達國師在還沒受大戒時就升座說法，當時出家、在家四衆弟子，聞名前來聽講的多達上萬人，所以說是「沙彌說法沙門聽」。「似師之年祇攜瓶」，一般像悟達國師這個年紀的出家衆，只是幫師父端茶遞水，可是悟達國師卻能登臺說法給這麼多人聽，所謂道無老少，有道不在年高而是在性靈；這念心性人人本具，對道有所體悟，非關年齡的大小。
二十八、叁昧法水洗愆尤
爲表達對悟達國師的崇敬，唐懿宗特別送他一個沈香座，這個沈香座不僅高，且雕刻十分精美。悟達國師看到連皇帝都來聽經，又贈與名貴的沈香座，表示自己很有成就，就因這一念我慢心，前世的冤家就附到他膝蓋上，形成一個人面瘡，人面瘡的眉目口齒具備，還會吞咬食物，令國師痛苦不堪，遍請國內名醫診治，都束手無策。悟達國師忽然想起以前曾照顧過一位病僧，僧人痊愈後感謝悟達國師的照顧，臨行之際特別叮咛：「以後如果您碰到磨難，或者有生命的危險，那時就到四川九隴山來找我，那地方有兩棵大松樹作爲標誌，只要敲敲松樹，我就會出現了。」
想起過去那位病僧臨別的叮囑，悟達國師便前往四川的九隴山拜訪那位僧人。僧人派了一位童子帶悟達國師到巖下的清泉旁，指示他用泉水來治療人面瘡，當悟達國師正要用泉水洗人面瘡時，人面瘡忽然出聲說：「慢一點！今日迦諾迦尊者賜你『叁昧水』洗滌，使我得到解脫，從今以後我再也不會找你，不過我要把這當中的因果說清楚，讓你了解。」
二十九、從起心動念處修行
悟達國師膝蓋上的人面瘡說道：「你我以前都是一殿之臣，在漢朝的時候，你是袁盎，我是晁錯，當時我主張削除諸侯的封地，而演成七國之亂。爲了撫平諸侯的憤怒，你建議將我腰斬以平息諸亂。由于你的一句話，使我無辜冤死，從此以後我生生世世都想要報這個仇恨。然而你十世以來都是高僧，守戒嚴謹，因爲戒德所以舉身光明，使我無法靠近。現在因爲唐懿宗所贈的沈香座，你起了一念貪心與慢心，你身上的光明便消失了，我才能趁機附在你的膝蓋報仇雪恨。不過你有很大的福報，供養了迦諾迦尊者，承蒙尊者出面調解宿世冤仇，我才願意與你了結這段恩怨。」悟達國師聽了，心中不覺凜然，感悟因果可畏，以至誠的心掬起叁昧法水清洗膝蓋，人面瘡隨即消失。
修行要在起心動念處修。悟達國師十世持戒精嚴，只因高廣床座生起一念貪心，便損福招報，一般人想做到不隨外境起心動念，更是不易。持守「不坐臥高廣大床」戒，不用這麼好的物品，就不會起貪心、慢心。持戒是幫助我們先從事上遠離種種染緣，做到事上遠離之後再從心上遠離，事上、心上都能遠離，就能得解脫。
叁十、不非時食
第八條戒爲不非時食，即過午不食。《毘羅叁昧經》提到：「瓶沙王問佛，何故日中佛食？答雲：早起諸天食，日中叁世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛製斷六趣因令同叁世佛食。」修行學佛，要向佛學習，行佛所行，言佛所言，以佛心爲己心，以佛言爲己言，以佛行爲己行，如此實踐，就能得到佛法的利益，得到佛的加持。因爲佛只吃中午一餐，所以身爲佛弟子，也要效法佛陀。佛經上講，天人是早上吃，佛是中午吃，畜生是下午吃，鬼是晚上吃，各有各的時節因緣。爲了斷除六道輪迴的因，所以要養成過午不食的習慣。
修行學佛，先從事上開始養成佛的習慣，漸漸使心得到甯靜與安定透過檢討反省，化除所有的煩惱，體悟到這一念心，就能成就佛道。所以受持八關齋戒，持守「不非時食戒」，習佛所行，先從事上開始練習，事上、理上皆精進，漸漸便能趣入佛道。
叁十一、不非時食的製戒緣起
佛陀時代，原本僧衆晚上也可以出去托缽。有天夜晚，佛的弟子迦留陀夷外出托缽，走著走著來到一位居士家，發現這戶人家門關起來了，想去敲門卻又擔心打擾了居士，就在門外等到有人出來，才上前去化緣。身材高大且皮膚黝黑的迦留陀夷，見到女主人出來後即走上前去，此時剛好天空出現一陣閃電，在視線不明的情況下，這位婦人一看見迦留陀夷尊者以爲是個鬼，當場就嚇昏了，腹中的胎兒也因此流産。
釋迦牟尼佛知道了以後，就召集所有的僧衆開會。佛陀告訴弟子們，出家衆爲了吃一餐飯，打擾居士，惹了這些禍患，所以佛就藉這個因緣講過午不食的道理。
佛陀住世的時代，僧衆的修行方式是專門聽經聞法及靜坐，佛即規定吃多了不好，因爲吃多了，打坐的時候容易昏沈；不過不吃也不行，不吃沒有精神，也容易昏沈。吃多了除了昏沈以外，還會因爲消化不良，而有脹氣、排放臭氣之虞。
佛告訴弟子們，打坐的時候，最好只吃八分飽，不要吃太多，如此靜坐時就沒有昏沈、少妄想，較易與清淨心相應。其次，持午又可以斷六道因，所以過午不食有種種的利益。
叁十二、持午的開緣條件
持不非時食戒有種種的利益。然而有些人體弱多病，爲了持這一條戒，身體不健康，沒有精神，無法用功，此時就必須開方便，多餐少食。開緣的方法就是合掌稱念「南無佛，南無法，南無僧，南無大智文殊師利菩薩，南無大智文殊師利菩薩，南無大智文殊師利菩薩。請賜弟子方便藥石。」晚上吃東西就好比是吃藥，爲了要繼續用功修行而吃，不是爲了滿足貪欲而用。
我們身上有無量的細胞，吃東西是爲了提供營養給細胞。衆生皆有我執，迷執色身爲「我」，于是把細胞當作自己。…
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