佛說四十二章經─第十章 喜施獲福

　　佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥；此炬如故，福亦如之。

　　佛法于東漢時傳到中國。《大唐內典錄‧卷一》記載：「言經出起于後漢孝明帝者，……于永平七年，夜夢金人身長丈六，項佩日輪，飛空而至；光明赫奕照于殿庭。旦集群臣，令占所夢。通人傅毅，進奏對曰：『臣聞昔西方有神，其名爲佛。陛下所見，將必是乎？』帝以爲然，欣感靈瑞。」《續集古今佛道論衡‧卷一》亦載：「……太史蘇由對曰：『所記一千年時，聲教被及此土。陛下所夢，必當是之。』」

　　漢明帝晚上夢到金人，從西天飛到東土，進入金銮寶殿。次日遂召集群臣，詢問這個夢的意思；通人傅毅答道：「西方有一尊神，名叫作佛。陛下所見到的，想必就是佛吧？」太史蘇由答：「根據記載，佛法從西天傳到東土、正式弘法的時候到了！」明帝信以爲然，即遣中郎蔡愔、中郎將秦景、與博士王遵等十八人至天竺國尋訪佛法，遇見迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者；並將尊者所帶的經典、佛像、舍利請回中國。《四十二章經》就是最早從印度傳到中國的佛教經典著作。

　　《四十二章經》廣含大乘、小乘、漸修、頓悟的義理。「喜施獲福」是《四十二章經》中的第十章。「喜」就是歡喜之意，喜悅地布施，必得福報；歡喜布施，更能得大福報；乃至于幫助大衆發菩提心來歡喜布施，所得福報更形殊勝。

　　「佛」乃釋迦牟尼佛，「言」乃宣說喜施獲福的道理。「睹」即看見善者行布施之功德。「人」則指發心功德主。在布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜當中，以布施爲首。布施、供養、救濟叁者在意義上有些差別：「供養」系由下對上，對于父母、師長、叁寶的供養，「布施」則遍指對于所有一切衆生。

　　「布施」分成財布施、法布施、無畏布施。財布施分成內財、外財二種。「外財」是指金銀財寶、房屋土地；「內財」是指頭目腦髓、心肝脾髒等身體器官組織。釋迦牟尼佛過去修菩薩道的時候，割肉喂鷹，舍身喂虎，乃至于將財産、王位都布施出去了。「財」也包含法財；講經說法勸導他人，使之心開意解，解除憂慮、煩惱、恐怖，就屬于「法布施」。「無畏布施」則是指布施身心，令衆生心無所畏。例如看見強盜、土匪剝奪他人的生命財産，仗義直言，見義勇爲，加以救濟即是。

　　「睹人施道，助之歡喜。」有很多人原本未發起布施之心，由于他人贊歎隨喜，乃至于製造種種因緣，來助道、帶動，而發心布施。如是助人者、旁觀者、受施者皆能産生歡喜，獲得的福報也是無量無邊的廣大。

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　　(二)930613

　　《四十二章經》中，「喜施獲福」這一章的主題是修福德。一個人如果沒有修善法，不知道施舍，甚至過去未曾種善因、修福報，做起事來不但過程會不順利，而且無法成就。所以修行當中，除了要有智慧，也必須修福德，廣集福慧資糧。

　　宋朝時有位範仲淹，幼年喪父，家境貧寒，後來雖然當了官，仍不斷地暗中行善、助人。他曾說過：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」當上宰相之後的範仲淹，依舊宅心仁厚，以宰官身廣行菩薩道，實爲將佛法義理與儒家思想結合的典範。

　　範仲淹在鎮守鄱陽時，救人救世不遺余力。當時有一位落魄不得志的書生，雖有學問，卻無福報，常常是叁餐不繼，窮愁潦倒；範仲淹一得知此事，即邀書生敘談以了解實情。果然，這書生很有才能，可惜時運不濟，尚未遇到讓自己一展長才的時節因緣，範仲淹于是決心幫助對方。

　　在書生寄宿的薦福寺旁，有一塊石碑，是寺院落成時，書法名家歐陽詢的親筆墨寶，當中記載了道場的啓建緣起。寺僧同情書生的貧困遭遇，決定拓印碑文，打成法帖，供其作爲赴京進考的盤纏。範仲淹得知此事，立即調派人員前去拓印碑文。准備工作才就緒，當天晚上卻是一夜風雨交加、雷擊電鳴，竟然當場把石碑打得粉碎！《增廣賢文》雲：「常將有日思無日，莫把無時當有時。時來風送滕王閣，運去雷轟薦福碑。」可見做一件事情，具足福德因緣是很重要的！

　　佛言：「睹人施道」，即是見人修布施之道。又言：「助之歡喜，得福甚大。」贊歎他人修布施之道，不但布施者有功德，隨喜贊歎者也有功德，所以其中福德「甚大」。

　　例如，甲發心修布施，供養佛、供養大衆，乙知道布施是件福報、功德，看見別人布施供養，而自己卻沒有資源，苦無機會；此時，甲將供品或錢財分送給乙，一同布施供養，成就乙來作布施的功德。自己的供養和幫助人家成就善法的布施供養，那一個功德較大？幫助他人的甲功德最大！

　　這裏所講的布施修福，是個最大的功德，我們能贊歎別人發心，自己也會有無量的功德。

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　　(叁)930620

　　在普賢十大願當中，有一項是「隨喜功德」，「隨喜」就是隨喜贊歎，幫助人家成就善法、成就功德，所以不論是自己布施，或幫助他人布施，所得到的福報都很大。

　　除了財布施、法布施、無畏布施以外，更重要的還要明白「叁輪體空」。叁輪當中包括：布施的法財或錢財、布施的對象、布施的人，有了這叁輪的因緣，才能成就布施的功德。所謂「法不孤起，仗境方生」，一切法都是因緣和合所生，少了任何一樣條件，都無法成就布施的功德。行布施之後，接著要修觀行，亦即思惟這個布施是因緣和合，叁輪體空，當中所布施的錢財、布施的對象、布施的功德主——當體即空，這就是般若的布施。懂得用這個道理來修布施，就能得到「無上菩提」的果報。

　　除了知道事相上的布施，了解緣起性空之理，更進一步還要明白：不著空、有二邊，堅住正念──當下即是中道實相，如此才能成就無上正等正覺。如《金剛經》所說：「若菩薩通達無我法者，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛所說的法門有粗細、有深淺，不管是粗、細，或是深、淺，只要依法修行，都能得到無量的福報。就好比我們吃一碗蜜湯，無論在碗中間或邊緣的蜜都有甜味，中邊皆甜。所以布施得福，不管是財布施、法布施、無畏布施，乃至于達到叁輪體空、空有不著，皆能得無量無邊的福報。

　　「沙門問曰：此福盡乎？」，「沙門」是指佛的弟子。過去，修行的人皆稱爲「沙門」，不只是出家衆稱作沙門，其他的修行者也稱爲沙門。「沙門」即是斷一切惡、修一切善的修行人。「此福盡乎」，這福報究竟有多大？能達到什麼程度？沙門問佛陀：「這福報究竟大到什麼樣的程度？是不是用得盡？」就人的一生來講，擁有數千萬、數千億的財産，福報也算是很大，但是在一定的時間內，這些錢財還是可能用完的。　　

　　釋迦牟尼佛以譬喻來解答沙門的疑問。「譬如一炬之火」，一炬是指一個火炬，好比在運動會時點聖火所拿的火把。「數百千人，各以炬來分取」，數百千人都到這裏來點引這個火炬。「熟食除冥」，就事相上而言，「熟食」即是將火用來煮飯、烤食物；「除冥」，是利用火的光明去除黑暗。就理上而言，成就聖道稱爲「熟」，在凡夫之位稱爲「生」；「火」則是代表智慧，智慧能除去內心當中的煩惱黑暗。心中有了煩惱就是一片黑暗；沒有煩惱、保持甯靜，內心就會充滿光明，光明即是淨土。有了光明智慧之火，便能「除冥」。由于我們修福的關系，所以心生光明。

　　「此炬如故，福亦如之」，不管是將這個火炬用來熟食或是除冥，都不會因爲很多人來分取，而失去了火炬原本的光明；修福報也是如此，所謂「燈燈相傳、光光相照」，福報爲我們帶來了光明，化除了愚癡和黑暗。這段經文是個譬喻，以此譬喻來總結前面布施、助道之理。這些道理的啓示，對于我們修行有很大的一種作用。

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　　(四)930704

　　修布施就好比種福田，福田可分爲叁種：敬田、恩田、悲田。

　　對于叁寶、父母、師長，心生恭敬來供養，這就屬于「敬田」。以知恩、感恩、報恩之心，報答父母恩、國家恩、衆生恩、叁寶恩，這是屬于「恩田」。看到某人生病、生活有困難，我們起大慈悲心去救濟、照顧，這就屬于「悲田」。能夠耕耘這叁種福田，就可以得到大福報。

　　既然是福田，那和普通的田有什麼有差別？這必須透過智慧去觀察、辨別。假使是土壤不肥沃，甚至裏面充滿石頭、瓦塊，又缺少水份、陽光，這個田就不是福田了；把種子播到這樣的田裏，一定很難發芽、成長，更不會開花、結果。相反地，如果我們把種子種在土壤深厚，而且水份、陽光都充分的田裏，將來必定會開花、結果，結「福慧之果、菩提之果」。

　　所以修福報、種福田，要找對良田；假使沒有分辨清楚，不但勞民傷財，也會給自己帶來煩惱、罪過。舉例來講，有一種民間信仰，是拜「大聖爺」，這大聖爺就是孫悟空。不了解的人，認爲孫悟空翻一個筋鬥可飛到十萬八千裏外，神通廣大，所以給大聖爺修廟；認爲去膜拜、祈求他，就能得到好運。

　　事實上，孫悟空只是《西遊記》小說裏的人物。所謂「心猿意馬」，孫悟空代表我們的第六意識。例如，我們坐在這裏，心忽然想到家裏的事情，這個「孫悟空」就一個筋鬥飛到家裏去了；心再想到美國的親朋好友，「孫悟空」一個筋鬥又飛到美國去了；忽然又想到，我現在正在這裏聽經聞法，怎麼想到這些事情去了？這時「孫悟空」就馬上回到我們現在坐的這個地方了。在《西遊記》當中，唐僧一念起金箍咒，就能降伏孫悟空，這就譬如我們打妄想時，馬上念六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」，借著咒語將第六意識固定下來，這就是降服「孫悟空」的最好的方法。

　　布施，必須透過智慧的觀察。有人認爲，做善事、修福報不管在什麼地方都一樣。其實，沒有智慧的判斷，種錯了田地，還可能給自己帶來煩惱。有些人對于自己的信仰不了解，只知道跟著別人去進香、膜拜，這就是迷信了。所謂「迷」，就是不明白事實的真相。所以，不了解「孫悟空」的含義，而把錢財拿去修大聖爺廟，乃至于殺生祭祀，如此不但沒有功德，還造了殺業。修這樣的布施，根本就不可能得到任何福報。

　　一般人常說：「救人只能救急，不能救貧。」面對一個重病、有急難的人，我們適時的給予幫助，這是一種慈悲；但是，每個人都有自己的福報、業緣，往後的日子，還是得靠個人去努力、修福，才能轉化逆境。了解布施的真義，並透過智慧的判斷，進而讓對方明白因緣果報之理，才能成就自利利他的功德。

　　敬田、悲田、恩田，這叁大福田，都是我們可以去播種的良田。我們知道了這個道理以後，也可以去隨喜播種，即使自己修布施的因緣沒有成熟，也可以勸人家去發心，就如同經文所言：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大。」明白了這些道理，依理實踐，就是福報。

　　「喜施獲福」所說的道理，是一條光明的大路。我們布施之後，進一步透過思惟，修了善法又能夠不執著善法，能、所俱空，最後堅住實相，空也不執著，就契入了佛的智慧。有了這智慧之火，能夠「燈燈相傳、光光相照」，就會獲得無窮盡的福報。

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