解脫生死之意義(一)

　　在佛法看來，自殺是沒辦法得到真正解脫的，

　　因爲自殺的人，心念上始終是痛苦的，

　　這種痛苦會延續到死後，

　　乃至于下一世。

　　修行學佛的目標之一，就是要解脫生死。「解脫」的意義是什麼﹖「生死」的意義是什麼？我們必須要了解。

　　一般人心當中的煩惱沒有辦法解決，或生理上的病苦無法解決，乃至于世間上的事業失敗，生活有了困難，于是有的人想要求個解脫，認爲一口氣不來，死了就解脫了。譬如有人累積了很多債務，自己沒有辦法償還，就想不開而自殺，想求個解脫。甚至于男女之間的情愛發生糾葛，産生了障礙，就自己了斷生命，以爲如此即可獲得解脫。

　　一般人以爲死了就一了百了，認爲這就是解脫。在佛法看來，自殺是沒辦法得到真正解脫的，因爲自殺的人，心念上始終是痛苦的，這種痛苦會延續到死後，乃至于下一世，一切的苦難不會因自殺而得到解決，反而帶給自己及親人更大的痛苦、煩惱。

　　解脫生死之意義(二)

　　佛法教人要從因上去解脫，不是從果上去解脫；

　　面對現實，努力改善自己的命運，

　　過去的事情直下承擔，心安理得，

　　如此方是真正的解脫。

　　自殺是沒辦法得到真正解脫的。自殺的人，心念始終是痛苦的，譬如吊死的人，他的神識始終是停留在上吊的地方；燒死的人、淹死的人，乃至于車禍而亡的人，一般稱之爲橫死；所謂橫死，即壽命還沒有終結而提前死亡，不是壽終正寢，正因如此，所以心當中充滿怨氣，心結始終無法解開，所以他的神識就在死亡的地方無法離開，一般人稱之爲冤魂不散，這就是沒有解脫。

　　一般人不了解這個道理，以爲自殺後，就什麼問題都解決了，其實這只會招致更大的苦難。所以佛法教人要從因上去解脫，不是從果上去解脫；因爲今生痛苦、貧窮，是過去種的因，今生要受的果報，求解脫的方法，即要自己承擔，面對現實，努力改善自己的命運。如何改善自己的命運？第一、要慚愧忏悔。第二、要忍耐。第叁、要修善去惡。第四、要用佛法來轉識成智。透過上述的方法，將煩惱轉過來，過去的事情直下承擔，心安理得，如此方是真正的解脫。

　　解脫生死之意義(叁)

　　解脫不是逃避，也不是自殺，

　　化除心中的煩惱，消除心中的惡念，

　　將心中的結解開，

　　心開意解，就是解脫。

　　解脫不是逃避，也不是自殺，從現在開始努力種善因，步步光明，從黑暗到光明，就是真正的解脫。化除心中的煩惱，消除心中的惡念，將心中的結解開，心開意解，就是解脫。佛法雲：生死即煩惱。一般人不了解，認爲從母親肚子裏出生，就是生；一口氣不來，兩只腳一伸，就是死；這種生、死是沒有辦法得到解脫的，因爲這種生死的果報已經現前。人在受胎十個月中，是要受胎中之苦的，除非不去受胎，但這卻不是一件容易的事情。

　　不受胎，必須懂得佛法，要修定、修慧。受胎的原因是因爲人往生以後，識神作不了主；要能夠作得了主，就要靠定力與智慧，當下這念心，清清楚楚、明明白白、保持正定，知道任何境界都是虛妄不實的，要達到這般程度，就要靠平時禅定功夫的修持，與般若智慧的觀照。

　　解脫生死之意義(四)

　　菩薩乘願再來，

　　具足定力、智慧，沒有男女的欲愛，

　　完全是慈悲，發願普度衆生。

　　如果有定力、有智慧，就不會受胎；因爲看到任何境界，這念心馬上回光返照，經常在定慧當中，這念心沒有貪愛，並且知道任何境界都是虛妄不實的，此時當然不會迷惑，這樣生死就了了。菩薩乘願再來，具足定力、智慧，沒有男女的欲愛，完全是慈悲，發願普度衆生；菩薩受孕時，這念心清清楚楚、明明白白，不是貪著男女愛欲而受孕，所以在母親肚子裏，這念心也是清楚明白、定慧具足的。一般衆生受孕，沒有慈悲、定慧，是因欲愛而受生，所以是邪念受孕。

　　邪念受孕，在母親肚子裏十個月，就像住監牢一樣，暗無天日，母親喝了滾燙的開水，胎兒就感覺火熱非常；喝一杯冰水，就感覺如寒冰地獄。出生之後，因爲母親肚子裏面的環境，完全和外面不同，嬰兒受到外面空氣壓迫，如同刀割一般，感覺很痛苦，所以一出生就哇哇大哭，這就是受生之苦。此種已現前之苦報即須承受，是無法免離的。

　　解脫生死之意義(五)

　　了生死要在平時，

　　時時刻刻回光返照，

　　隨時轉化煩惱、破除執著。

　　諸佛菩薩出世時有種種瑞相、種種祥光；如釋迦牟尼佛出生的時候，九龍吐水、天女散花、地上湧金蓮。每個人都有自己的福德因緣及善根，這是前世修行所累積的。正念出世，正因受胎，就沒有一般衆生出生的痛苦，就如佛菩薩出世不會像衆生的出生，百般痛苦，這是因爲佛菩薩累積了無始劫的福德、智慧。

　　現在許多修行學佛的人，也都在講了生死，認爲死了以後才了生死，臨終的時候阿彌陀佛來接，就是了生死。其實真正的了生死要在平時，時時刻刻回光返照，隨時轉化煩惱、破除執著，破除了煩惱、執著，當前這念心就像一面鏡子，見到自己的本心本性，本心本性是沒有生、沒有死的，這方是了生死。

　　解脫生死之意義(六)

　　癡愛是每一個人都有的習氣，

　　如欲愛、色愛、男女之愛，

　　及對于金錢、名利的貪愛；

　　這些執著、癡愛，會使本具心性昏暗、迷失。

　　修行要了解生死的意義，才能了生死，如果連生死的意義、生死的根源都不知道，要從何了生死呢﹖生死就是煩惱、執著。煩惱、執著不是在死的時候才了，是在日常生活中，時時刻刻回光返照，破除自己的執著，即是時時刻刻了生死。

　　古德講：「念佛本是超生死，先須要識生死根，癡愛即是生死根。」癡愛是每一個人都有的習氣，如欲愛、色愛、男女之愛，及對于金錢、名利的貪愛；這些執著、癡愛，會使本具心性昏暗、迷失。

　　一般人的心有幾種習氣：第一、妄想心、攀緣心。第二、昏沈、瞌睡。第叁、無聊，就是無所事事，沒有妄想，也沒有昏沈，卻不知道作什麼好，這就是無聊的心境。第四、無記，心境呆若木雞，沒有智慧，無法作主。有以上這四種心念都屬于衆生心，不是聖心，與無爲法不相應。沒有漏除這四種習氣，即無法了生死。

　　解脫生死之意義(七)

　　假如修行有有了功夫，晚上是不作夢的，

　　聖人醒夢一如，

　　白天的心是清棈楚楚、明明白白，

　　晚上也是如此，這就是功夫到家了。

　　一般人的心有幾種習氣：第一、妄想心、攀緣心。第二、昏沈、瞌睡。第叁、無聊。第四、無記。

　　無記有兩種境界，第一種空亡無記，在打坐的時候，忽然清清淨淨的境界現前，很舒適、自在，就將此境界當作真實、究竟的，始終停留在這種感受中而不知道用功，不知道突破，這就是空亡無記，守在這種空空洞洞的境界，這即是禅宗祖師所指「死水不藏龍」的境界，是無法開啓智慧，悟見佛性的。

　　第二種是獨頭無記，平時用功不得力，悠悠忽忽、散散亂亂，晚上的時候夢想顛倒。假如修行有有了功夫，晚上是不作夢的，古人說：至人無夢，聖人醒夢一如，白天的心是清棈楚楚、明明白白，晚上也是如此，這就是功夫到家了。如果不能像聖人一樣無夢，至少晚上作夢，都是與佛法有關，與修行有關；或是作惡夢的時候，可以作主，看到恐怖的境界，知道修觀行，凡所有相皆是虛妄，或能提起正念。作夢就是獨頭無記。

　　解脫生死之意義(八)

　　生死就是煩惱，

　　欲愛、色愛、愚癡不信因緣果報，

　　不知衆生本具佛性，

　　這些就是煩惱。

　　修行就是要能作心的主人，心要有智慧，要看經就看經，要打坐就打坐，要修善就修善，這就是智慧，就是能觀之智，一切都能作主。一般人的心作不了主，如看到绮情的電影廣告想去看，這就是作不了心之主，假使心能作主，剛想買票看電影，正准備買票時，回光返照，電影是假的，是虛妄不實的，俗諺雲：演戲的是瘋子，看戲的是傻子。如是思惟，即是作心之主，有這種功夫，就能轉凡成聖、轉識成智。

　　生死就是煩惱，欲愛、色愛、愚癡不信因緣果報，不知衆生本具佛性，這些就是煩惱。如果知道衆生皆有佛性，知道緣起性空、因緣果報的道理，並具體落實修行，生死就能了脫。

　　解脫生死之意義(九)

　　心念的生死，即身體生死的因；

　　無生滅之心，

　　自然沒有身體生滅、生死的果報。

　　生死有二種：一種是身體上的生死，一種是心靈上的生死。色身是地、水、火、風，四大假合而成的，有生就有滅，有成就有壞，身體是會壞掉的。假使證到空性，證到真空的境界，證到四大皆空，就是證到羅漢果，證到我空的境界，此時這念心就可以轉四大，生死就了了。

　　身體的四大是虛妄不實，當體即空，很多修習禅定的人，禅定功深，色身就不會毀壞，這就是金剛身，金剛身從何而來﹖就是當前這念心達到不動的境界，而且在不動當中還有智慧，心當中的煩惱漏盡，這念心就具足定慧，這念心就是法身。心無生滅，身體就無生滅。佛門高僧六祖大師、丹霞大師、雲門祖師等很多高僧大德，證到了空性，就能生死自在。

　　所以心念的生死，即身體生死的因；無生滅之心，自然沒有身體生滅、生死的果報。

　　解脫生死之意義(十)

　　心念的生死，即身體生死的因；

　　證到空性，無生滅之心，

　　自然沒有身體生死的果報。

　　明朝末年，有一位智祥大師，「禅林寶訓筆說」就是智祥大師所著述；其事母至孝，曾任明代武官，明朝亡國之後，即在湖南省紫雲山下建寺，同母親一起出家修行。圓寂的時候，遺書上交代修建石塔，將他的色身放置在石塔中，每隔叁十年要開一次塔；圓寂以後，弟子就遵照遺囑，叁十年開一次塔，結果發現他的頭發長垂至地，指甲繞身叁匝；所以每隔叁十年，弟子就要開塔爲其剃發、剪指甲，到民國時代這件事情都還持續著。民國叁十二年時，道安…

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