..續本文上一頁法師任佛國寺住持，預備于叁十叁年五月開塔，後來因爲日軍入侵而作罷，而後大陸淪陷至今，就沒有人再承續此事了。
所以心念的生死，即身體生死的因；證到空性，無生滅之心，自然沒有身體生死的果報。
解脫生死之意義(十一)
人的一生不是善念就是惡念，
心念時時刻刻在生滅遷流，
這就是衆生。
參禅、打坐或念佛，剛開始精進用功，感到身心安定，但經過一段時間以後，但卻反而覺得心定不下來、心煩意燥，這就是心當中的無明煩惱現前了。假使能夠觀照到，就能將煩惱轉過來；如果不知道覺照，就會被煩惱所轉，這就是心理上的生死。有很多修行學佛的人，煩惱現前就怨歎，自以爲修行這麼久，又作這麼多的功德，佛菩薩怎麼還不保佑，仍然處處都不如意。要知道，這時候不要歎息，此時就是消業的時候。所謂「消業」，業障現前才能消，業障不現前就不能消。要想成道、轉識成智，就必須要把心當中的煩惱淘出來。
人的一生不是善念就是惡念，心念時時刻刻在生滅遷流，這就是衆生。從早到晚，一個念頭接一個念頭，始終不停，像江河一般，一波接一波，前念後念，前浪後浪始終不停地奔流，這就屬于衆生境界。要了生死，就要將所有的妄想破除，心當中的波浪就平靜如水，當下煩惱即菩提，生死即涅槃，這樣生死就了了。
解脫生死之意義(十二)
解脫生死的方法有四種，
第一「定解脫」，
第二「慧解脫」，
第叁「定慧等持解脫」，
第四「明心見性」。
所謂解脫就是化除自己心當中的執著，要證到空性，要將心當中的煩惱轉化過來，在唯識學上說轉第八識成大圓鏡智，轉第七識成平等性智，轉第六識成妙觀察智，轉前五識爲成所作智，轉四智成法身、報身、化身叁身。四智叁身不離開這念心，頓悟當前這念心，心外沒有一法可得，這樣有生滅的心就變成不生不滅的心了。沒有生就沒有滅，生死就了了。
解脫生死的方法有四種，第一「定解脫」，第二「慧解脫」，第叁「定慧等持解脫」，第四「明心見性」。什麼是「定解脫」？所謂定，就是修一種法門得了禅定，如念佛念到念佛叁昧，叁昧就是定。一句阿彌陀佛，時時刻刻心不離佛，佛不離心，妄念變成一念，妄念就是煩惱，一念就是定。有了定力，煩惱就像草被大石頭壓伏，這時候煩惱就不現前，可是煩惱還是存在，所以還要再深入禅定。佛法上的禅定種類很多，如火光叁昧，水光叁昧、真空叁昧、念佛叁昧等等，叁昧就是定境，定境現前，起初煩惱不現，日久功深，煩惱化除了，這即是定解脫。
解脫生死之意義(十叁)
世間上任何事情都是相對的，
由于每個人主觀意識的看法不同，
所得的結果就不同。
解脫生死的方法中，所謂「慧解脫」，即透過智慧觀照思惟，凡事經過一番透視、思慮。以前認爲痛苦的事情，現在以智慧心去觀照、思惟，如此痛苦就化解了。世間上任何事情都是相對的，由于每個人主觀意識的看法不同，所得的結果就不同。譬如前面有一座山，由于每個人的觀點、看法都不同，形容出來的山色就不同。
中國古代大文豪蘇東坡，又稱東坡居士，對佛法很有研究。他寫一首形容廬山的詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」從側面看、正面看都不一樣，要如何才是正確的﹖所以對于一件事情，不要以自己主觀的意識來論斷，要以客觀的心情來觀察，如此問題很快就能得到解答。
解脫生死之意義(十四)
同樣是看山，
每個人的看法皆不盡相同，
這就是智慧的差別，
及觀察的角度不同所致。
世間上任何事情都是相對的，由于每個人主觀意識的看法不同，所得的結果就不一樣。譬如喜歡登山的人，認爲登山是一種運動，對身體有利益；另外有的人，認爲登到山頂時，心胸豁然開朗，所以覺得爬山有利益，這又是另一種心境。
孔子對于山與水的看法又不同，他說：「知者樂水，仁者樂山」。《論語雍也篇》
「知者樂水」，有智慧的人就像水一般，柔順而不畏艱難，智者面對不同的境界、事物，就以不同的善巧方便度化，不會執著自己的主觀意識。「仁者樂山」，有仁德的人就如山一般，寂然不動，仁者遇到任何事情，都能保持理智，時時刻刻返觀自照，能將事情觀察入微。這是孔子對山水的看法。
同樣是看山，每個人的看法皆不盡相同，這就是智慧的差別，及觀察的角度不同所致。所以希望得解脫，就要透過智慧體悟「煩惱即菩提，生死即涅槃。」
解脫生死之意義(十五)
透過般若智慧觀照、思惟，
就是正知正見，
當下就是解脫，
煩惱即菩提。
何謂「煩惱即是菩提」﹖舉例來說，如擔任教職的人，現在就是菩薩，學生就是度化的對象。一般人想度衆生，請他來聽聞佛法，還不見得會來；但是家長自動就會送子女來請老師度化，這是很好的因緣。教學時，若遇適當因緣，將佛法因緣果報的道理告訴學生，就是弘揚佛法，現在就是菩薩。佛法是智慧的啓發及道德的培養，能夠啓發衆生的智慧，培養衆生的德行。工作就是修行，修行就是工作；自己以身作則是身教，將做人做事、因緣果報的道理教示學生，就是言教。若能持此種看法，就是具有般若智慧，當下就是解脫，身心都能得到安定，自利又利他。
假使持另一種看法，覺得當老師很苦，有些調皮的學生專門跟老師搗蛋，天天要受學生的氣，本來是以慈悲心教導，學生不但不接受，還跟老師作對，甚至向父母告狀。遇到諸如此類的事情，就會覺得這種工作實在太辛苦了，吃力不討好，幹脆將工作辭掉；或者覺得學生好不好跟自己也沒關系，這樣的想法，就是失去了般若智慧。
透過般若智慧觀照、思惟，就是正知正見，當下就是解脫，煩惱即菩提。
解脫生死之意義(十六)
一般人都認爲廁所最臭、最髒，
孰不知，
心中的貪瞋癡等煩惱，
能造種種惡業，遺害萬年，
才是最臭、最髒的。
透過般若智慧觀照、思惟，就是正知正見，當下就是解脫，煩惱即菩提。譬如掃地、打掃廁所，一般人覺得是件苦差事，有失面子，所以這種工作都不願意做。假使站在智慧的立場、解脫的角度思惟，掃地、打掃廁所，就是修行助道的工作了。
佛經記載，掃地可以消除業障，增長功德智慧。因爲每個人都有我慢心，認爲自己高人一等，要想將慢心破除，可以發心打掃廁所或掃地，用來磨煉自己，漸漸就可將我慢心降伏下來。而且，將家裏整理得窗明幾淨，家庭就是道場，居住就會覺得很清淨、舒適，實在有很大的利益。
一般人都認爲廁所最臭、最髒，孰不知，心中的貪瞋癡等煩惱，能造種種惡業，遺害萬年，才是最臭、最髒的。
解脫生死之意義(十七)
掃地掃地掃心地，
心地不掃空掃地。
心中的貪瞋癡才是真正的臭，掃廁所是掃除心上的髒臭，所謂「掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地」，就是掃除心裏的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。
掃廁所亦可增長善根、福德。佛經上記載，一位破齋犯戒的人，在寺院清掃廁所叁年，就可恢複清淨。以這些角度來思惟，掃廁所就不是煩惱了。很多事情經過智慧觀照、思惟，煩惱即菩提，生死即涅槃。透過智慧觀照、思惟而獲得的解脫，即屬于慧解脫。
又如修數息觀、參話頭、中道實相觀，就是定慧等持解脫法門。數息觀就是修定、修慧，能數這念心清清楚楚，就是慧；所數的數字清楚明白，中間沒有夾雜、間斷，就是定，這念心清清楚楚、明明白白，就能轉識成智，轉煩惱、破無明，這就是定慧等持解脫。
解脫生死之意義(十八)
金剛經雲:
「不住色、聲、香、味、觸、法。」
若住在任何境界上，
就感生死煩惱。
經雲：「應無所住而生其心」，心不住在任何境界上，即所謂「明心見性」解脫，六祖就是因這句話而悟道，亦即六祖壇經所說「不思善、不思惡」；金剛經雲「不住色、聲、香、味、觸、法。」若住在任何境界上，就感生死煩惱。
修行悟道以後，處處得自在，處處得解脫，這念心不住在任何時間、空間，沒有罣礙。修定的目的是轉識成智、轉迷成悟，悟到本心就是佛，佛就是心，心、佛、衆生，叁無差別。契悟本心即是菩薩，迷失本心就是衆生，心有邪念就是魔鬼。
所以要想轉識成智、轉迷成悟，必須要朝定慧、悟道、叁昧的方向熏修，這就是真修實悟。
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