羁鎖無抑自逐人
「羁」爲系綁、拘束。「鎖」當名詞爲鏈條、鎖鏈。「抑」是抑製、壓製。「逐」即跟隨。得牛後，雖然已契悟這念心，但是還不能完全作主，所以還是要時時刻刻提起覺性，不斷覺察、覺照，勤于牧牛，使這念心不要向外攀緣。由于不斷地起觀照，日久功深，這念心牧純熟，已經能作主了；此時即不用再費盡心力的時時看住它，這念心已經可以處處作主、任心自在了。好比牛的牛脾氣尚未調伏之前，總是要想盡辦法時刻看住它，乃至用繩索將它綁好，不聽話時甚至用鞭子打一下，不讓它亂犯別人的苗稼。當牧牛的工夫純熟，牛已完全被馴伏了，此時不必再用繩索綁著牛，也不必刻意拘束它，牛都能溫順的跟隨主人，不會自己亂跑，所以說是「羁鎖無抑自逐人」。
古德雲：「迷時人逐法，解時法逐人。」未悟時，或工夫不夠，這念心隨著外面的萬境而轉，是「人逐法」；開悟後，工夫純熟，這念心能夠作主了，不再爲外境所轉，就成了「法逐人」。
十牛圖頌(二十)
騎牛歸家1
于自由時報90.02.20(二)刊載
騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
「若是這念心已經保養純熟了，心中這頭牛已調伏了，就可安心的騎上牛背歸家。
「迤逦」，爲曲折連綿的樣子，比喻從「尋牛」到「牧牛」這條漫長的心路。「家」，指的就是菩提、涅槃；不生不滅、寂照一如的清淨法身，才是究竟的家。「騎牛迤逦欲還家」，從一開始的「尋牛」到「牧牛」，費盡心力，通過種種身、心的考驗，終于可以不假任何鞭索功用，輕松自在地「騎牛歸家」了；這念心已調伏，能任心自在了，進一步就要回歸到當下這個清淨的自性之家。
「羌笛聲聲送晚霞」，「羌笛」即是胡人吹的笛子，笛聲曼妙悅耳。「羌笛聲聲送晚霞」，表示契悟了這念心性，沿途的本地風光就像羌笛的樂音、晚霞的美景，令人賞心悅目。這時候，人、牛、羌笛、晚霞和合一色，齊趣一處；心與境和諧無礙，同歸自性不二之家。修行至此，這念心充滿著法喜，充滿無量的光明、無限的愉悅，實在是值得在這個地方慶賀一番。
十牛圖頌(二十一)
騎牛歸家2
于自由時報90.02.22(四)刊載
騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
一拍一歌無限意
明白了這念心，這念心性就是無限意，等于古德所說的「百草頭上祖師意」。契悟了以後，當下這個能知能覺的「意」就是菩提心，所以一拍一歌都是禅機，乃至舉手投足都是神通妙用。假使不明白這念心，「意」就成了心猿意馬；分別執著的意識心到處攀緣，如猿猴爬樹、野馬狂奔，沒有一刻歇息 。
悟了這念心，就明白「意識心」與「菩提心」原是一個，沒有二個。譬如以前是賊人，現在覺悟了，放下屠刀，立地成佛，從此好好做人。從前做賊人，作用的是這念心；現在做好人，作用的還是這念心；這念知覺的心性並沒有差別，不同的是當下這念分別舍取的心意──要做賊人或是做好人。如同手掌，張開來是手掌，反過來是手背，無論手掌、手背，同樣都是這只手。
「一拍一歌無限意」，悟了這念菩提心，當下一拍一歌就是無限的禅機妙用；如果未悟，則一拍一歌都是意識心的攀緣作用，就成了無限的生滅與怅惘。
十牛圖頌(二十二)
騎牛歸家3
于自由時報90.02.24(六)刊載
騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
知音何必鼓唇牙
「知音」，即了解這念心意，表示契悟了這念菩提心。「鼓唇牙」表示有所言說。「知音何必鼓唇牙」，真正、究竟的知音，是不必假藉言說，即所謂的「無聲勝有聲」。前面的「一拍一歌」雖然蘊藏了無限的禅機妙用，終究是心的作用，有生即有滅。所以古德雲：「高山流水一曲琴，伯牙子期是知音，有聲彈到無聲處，便見幽然太古心。」由有聲歸到無聲，由有生有滅歸到不生不滅，方能橫亘古今，通徹十方，與叁世賢聖同知自性菩提之音。昔日靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑，即是不假言說。所以契悟了大衆聽法、師父說法的這念心，就是真正的知音。
此時，隨拈一法皆是佛法，無聲是道，有聲也是道，但最後還是要歸于無言無說。因爲無言無說是「體」，一拍一歌是「用」；「用」雖然也是道，可是，最後「用」必須歸于「體」才是究竟。悟了這個道理，就知體不礙用，用不離體；說是道，不說也是道；有聲是聞，無聲也是聞。如此體會道，就很自在、活潑，否則執著一邊，修行就會産生許多煩惱。
十牛圖頌(二十叁)
忘牛存人
于自由時報90.02.27(二)刊載
騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。
紅日叁竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
前面雖然已經「騎牛歸家」，但是還有能騎之人、所騎之牛，也就是有能證之心、所證之境。有能有所，仍屬于有出有入、有修有證的相對境界，還是落入「自心取自心，非幻成幻法」的無明妄境中，所以進一步要「忘牛存人」。
「騎牛已得到家山」，指已經見到自己的本來面目，回到自性靈山、菩提涅槃的家。此時，已明白原來牛也是自己，心外無別牛，牛即是當下這念心。這念心是本具的，根本無牛可牧、無牛可得，不必再藉相對的境界來用功，連牧牛的這念心也要放下，只要做個閑道人就好了，所以說是「牛也空兮人也閑」。
既然已經騎牛歸回自性之家，更契悟到連牛也是不可得的，當然就不再需要牧牛的鞭繩，可以把它們通通都扔掉。這時，就可以悠閑地一覺睡到日升叁竿，所以說「紅日叁竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間」。此時，無論穿衣吃飯、行住坐臥都是道。但是，這必須經過一番努力，有了工夫才做得到；否則，一覺到天明，就全是顛倒夢想。
十牛圖頌(二十四)
人牛俱忘1
于自由時報90.03.01(四)刊載
鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
前面「忘牛存人」的境界，已了達無牛可牧、無牛可得，能牧的這念智慧心，也隨之放下。現在則「人牛俱忘」，更進一步明白，原來這念智慧心也是本性本空；牛不可得，人也不可得，心境俱空、人法雙亡，達到一個絕對的境界，所以是「鞭索人牛盡屬空」。
「碧天遼闊」形容這念心，無邊無際、無始無終。雖然這念心廣大無邊際，但是在這個絕對的境界中是絕一切音信的，即所謂的「妙高峰頂，從來不許商量」，因此說「碧天遼闊信難通」。能通音訊，表示這念心還有一點點消息、念頭，例如想到「聖」是一個念頭，想到「凡」也是一個念頭，無論是凡、是聖，都還是音信，還是落入有能有所的相對境界。所以在「碧天遼闊信難通」的境界中，這念心不作佛想、不作魔想，如同禅宗祖師所說的：「佛不可得，魔也不可得。」達到一念不生，就是真正的佛。
十牛圖頌(二十五)
人牛俱忘2
于自由時報90.03.03(六)刊載
鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
「紅爐焰上爭容雪」，就是形容這念心無有一切美醜、善惡等對待差異，達到能所一如的境界，有如火爐上熾熱的火焰，怎容得下片絲雪花！在這個絕對的境界中，無有一物可得，正如《心經》所言：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」此即是「言語道斷，心行處滅」的境界。
「合祖宗」，即契合祖師意，也就是契合十方諸佛所傳的心印。修行至此，無言無說，無能無所，契入心境俱空、人法雙亡的絕對境界，當下即與諸佛的心印相契合。
八萬四千法門，最後都是要回歸于這念絕對的智慧心地，此處離一切對待，並且絕一切言說，這是心之體，也是吾人的本來面目。
十牛圖頌(二十六)
返本還源1
于自由時報90.03.06(二)刊載
返本還源已費功，爭如直下若盲聾。
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
「返本還源已費功，爭如直下若盲聾。」就是說：從「尋牛」開始，曆經種種的磨煉及熏修，費盡心力，方契合諸佛之心印，而得返回心之本源。到了此刻，才知道連「返本還源」也是多余；因爲一切都是本具的，本無生滅，本無去來，法爾如是。此時，再說「返本還源」，也是浪費唇舌；倒不如當下這念心見而無見、聞而不聞，任他外境千變萬化，都如盲若聾，始終安住在心之本源，始終安住在這個絕對的境界上。
身在庵中，卻不見庵前之物，是形容這念心已經超越相對，達到絕對的境界；因爲若有所見，即落入有能見、所見的相對境界。超越能所的這念心，正如同江水的蒼蒼茫茫及花紅柳綠，不假絲毫造作，本自天然，一切都是現成的，所以是「庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。」
到「返本還源」時，一切萬法都歸回心之本源，這念心達到能所一如的絕對境界，整個世界既是真空，又是妙有，也是實相；一切時間、空間都在這念心當中，當下這念心就是法王。
十牛圖頌(二十七)
入廛垂手1
于自由時報90.03.08(四)刊載
露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。
前面「返本還源」，在這念心之體上站得住又站得長，這是自受用的絕對境界，唯屬自利之行。此處「入廛垂手」，則更進一步，以大悲心倒駕慈航，不畏勞頓穢垢，涉足衆生煩惱住處，廣行利他之菩薩行。
「露胸跣足」，即坦胸赤足，形容這念心從體起用，不假絲毫造作，舉手投足皆是慈悲喜舍的自然流露。「廛」，是指居住的宅地，用來比喻叁界火宅。「露胸跣足入廛來」，指菩薩修行已得身心自在，了達「煩惱即菩提，生死即涅槃」，不住著涅槃寂靜之樂，以大慈悲心，化身千百億，視衆生火宅如樂邦，在叁界中行六度萬行，利樂有情。
「抹土塗灰笑滿腮」，形容菩薩與衆生「和其光同其塵」，內所證得之清淨圓妙境界，與喧囂雜染之塵俗融合無礙，即使逢苦亦不憂，能忍人所不能忍，亦無有忍相。此時，菩薩已能善開無量方便門，即使灰頭土臉，乃至一哭一笑，皆爲了度化衆生，引領有情脫離煩惱的纏縛，步向解脫自在之路。明朝的布袋和尚，常著粗衣，身肩布袋，遊化人間，無論遭遇順逆境，皆笑口常開，這就是菩薩「抹土塗灰笑滿腮」，度化有情的示現。
十牛圖頌(二十八)
入廛垂手2
于自由時報90.03.10(六)刊載
露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
「花」，代表人人本具的心性；「花開」指開悟，即認識自己的本來面目。衆生在迷，不識自己本具的妙明真心，所以這念心腐朽如枯木；今遇菩薩以大悲慈心來此叁界，用法雨甘露滋潤衆生，令其開悟，如同枯木逢春而綻放花朵。這念心花開綻，就是禅宗說的「明心見性、見性成佛」，也就是淨土宗所說的「花開見佛悟無生」。
真純不二的這念心，本自具足慈悲、禅定及智慧。悟了這念心，這念心性就是神仙，涵攝一切靈妙要訣，不用再向外他求神仙秘訣。契悟了這念心，即能從體起無量的妙用，隨緣度衆，令有情均能明悟心性。所以說是「不用神仙真秘訣，直教枯木放花開」。
因此，菩薩不僅能「返本還源」，自得佛法受用；更能「入廛垂手」，以大慈悲廣度有情，令衆生得到佛法受用。
十牛圖頌(二十九)
結語
于自由時報90.03.13(二)刊載
露地白牛，在禅宗則用以形容契悟本具的妙明真心，
而且經過一番保任，這念心已達到真純不二、
淨無瑕穢、了無牽絆、自在無礙的境界。
「十牛圖頌」，是以牛譬喻這念心，說明修行心路曆程的十個層次。修行人對于每一頌都要了達其中的義理，以契悟這念心性，也藉此反省檢討，了解自己現在修行境界的層次，進而明白「更上一層樓」的用功之道。如此，修行就不會走遠路，也不會以凡濫聖或是心生卑微。
每個人的心中都有一頭牛，若不牧牛，這頭牛始終是一頭到處吃草的野牛，將來就會被人宰殺，苦不堪言；也就是說，若是這念心追逐聲色名利等塵緣，起貪瞋癡等煩惱，繼而造惡業，就得受苦報。若想超凡入聖，就必須時時刻刻鞭索不離身，勤于牧牛，當馴伏了牛脾氣，野牛就成了「露地白牛」。露地，爲門外的空地，喻出離叁界火宅，到達平安穩當的地方；白牛，爲清淨無染的牛，喻最究竟的一乘教法。露地白牛，在禅宗則用以形容契悟本具的妙明真心，而且經過一番保任，這念心已達到真純不二、淨無瑕穢、了無牽絆、自在無礙的境界。
牛是現成的，人人都可以騎牛歸家，但要有功夫，才騎得上去。騎牛歸家以後，還須心境雙忘；當返回心地之本源，更得發大慈悲心，「入廛垂手」化導衆生，令皆能明悟心性。
所以，依著「十牛圖」﹙尋牛、見迹、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入廛垂手﹚的次第用功，如是「降伏其心」、如是「護念其心」，就能夠圓滿自利利他的菩薩行。
《十牛圖頌》全文閱讀結束。