..續本文上一頁上道(十)
于自由時報91.05.02(四)刊載
古人說：「修行億萬劫，悟在剎那間。」過去沒有契悟以前，所修都是在生滅當中，屬于方便加行。由于加行用功得力，業障消除，心清淨了，因緣成熟豁然契悟心性。原來，這念不生滅心，就是菩提心。
有生一定有滅，物質有成、住、壞、空；人及飛禽、走獸等有情世界的生、老、病、死，都是生滅。仔細觀察起來，分分秒秒皆有衆多生滅、生死不停的流轉，整個世界都屬于生滅法。
凡夫的心念時時刻刻也在生滅之中，一動念頭就是生，第二念生起，前念又滅掉了，譬如早上起床、穿衣、穿襪、刷牙、洗臉，接著又誦經、拜佛……等等，心念不斷地生滅變化，這當中究竟那個是真正的自己？
世間上的人，終日柴米油鹽醬醋茶、上班、下班，整天都在妄想中，迷糊糊地過生活，所有一切都是生滅心的作用，甚至于晚上作夢都還在生滅心當中。所以佛法說人從早上到晚上，有八億四千萬個念頭，這些都是生滅心。生滅心就是自己的煩惱，生滅心帶來的就是生死。
那麼，不生滅心究竟在那裏？就在大衆聽法的這念心當中，清清楚楚、明明白白，這念覺性始終存在，就是我們的本心本性。
發菩提心，成無上道(十一)
于自由時報91.05.07(二)刊載
悟後起修就稱爲「修道位」。悟了以後，只是如同見到初一的月亮，尚未圓滿，還要繼續保持這念菩提心，時時刻刻安住在心性上，就是所謂的「保養聖胎」。
此時的修行即是「修而無修，言而無言，行而無行」，還是要修，修除習氣、妄想、人我、是非等種種煩惱，修了之後要歸還原點，所以修了等于沒修、行了等于沒有行。原點就是一念不生、就是覺性。無論晝夜、動靜、順逆，時時刻刻始終都要保持這念覺性的存在。
釋迦牟尼佛度化無量無邊的衆生，卻說沒有度一個衆生；演說無量無邊的佛法，卻認爲沒有說過一句佛法，正是「言而無言」，歸還原點的道理。如果執著自己說了許多佛法、度了廣大的衆生，就表示並未了悟，因爲尚有我執、法執，這念心還在相對的境界之中攀緣，沒有契悟絕對的境界。
修道證悟最後達到絕對不染一塵的境界，如同十五的月亮圓滿無瑕，就屬于「成道位」。這裏的「成」是現成、本具的意思，不假絲毫造作而成。
總歸修道的曆程，可分爲「加行位」、「悟道位」、「修道位」、「成道位」四個不同的層次。
發菩提心，成無上道(十二)
于自由時報91.05.09(四)刊載
每個人都有佛性、覺性，是本具的。雖然心性本具，但如果起了煩惱無明，這個覺性就變成衆生心了，就變成我執、法執。所以，還要有「始覺」，也就是我們現在開始覺悟的這念心。衆生是「不覺」，沒有覺悟，所以整日花天酒地、吃喝玩樂、醉生夢死，將來必墮入惡道。
有了「始覺」，要繼續保持，如果一曝十寒，沒有發長遠心，就退失了菩提心。所以要繼續不斷覺悟、覺察、覺照、反省，以漏盡自己的貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心，轉化心中這些障礙。如神秀大師所說的「時時勤拂拭」，把心當中的灰塵擦掉。由于用功得力，貪、瞋、癡、慢、疑、邪見六個根本煩惱沒有了，就達到「正覺」的境界。
煩惱有深有淺，分爲見思惑、塵沙惑、無明惑。漏盡這叁種煩惱，就得到究竟解脫。所以，無論參禅、打坐、持咒、誦經、念佛……，一切法的目的，都是爲了轉凡成聖、轉識成智，最後得以成就佛果。
發菩提心，成無上道(十叁)
于自由時報91.05.11(六)刊載
由于用功得力，貪、瞋、癡、慢、疑、邪見六個根本煩惱沒有了，斷除「見思惑」，就證到羅漢果，或者證到緣覺果，這就是「正覺」。但是，不可以得少爲足，還要進一步回小乘向大乘，發願上求佛道，下化衆生，這樣帶果行因，修六波羅蜜，行菩薩道，修無修修、念無念念，豁然明心見性，契悟本具的菩提心。
如龍樹菩薩，契入了中道實相，就證到初地菩薩，如此初地、二地、叁地，一直到十地滿心，就稱爲「分證覺」，乃至于達到「等覺」。最後入金剛定，破無始無明，也就是破最後一分無明，則成就「無上正等正覺」。
總之，這些過程都離不開我們這一念覺性、佛性、靈性，也就是大衆聽法的這念心。如果這念心造作惡業，就變成獸性；反迷覺悟了，又變成覺性。覺悟以後，念念分明、處處作主，有了智慧、感應，心慢慢甯靜，就成爲靈性，這都是我們這念心本具的作用。不執著一切法，繼續用功，就能圓成佛性了。
發菩提心，成無上道(十四)
于自由時報91.05.14(二)刊載
菩提心的修證曆程有層次之不同。第一、「發心菩提」，也就是發廣大道心，立下志願，希望證到菩提心，成就佛果，普度衆生，要「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」，時時刻刻朝這個方向努力，不管是漸修、頓悟，或動、靜、閑、忙，都要念念分明、處處作主，以地藏菩薩的大願、觀音菩薩的大悲、普賢菩薩的大行、文殊菩薩的大智，落實在日常生活，這就是菩薩行的開始。
第二階段「伏心菩提」，因爲發心用功，時時檢討、反省身心，有慚愧之心，慢慢地就將妄想、煩惱降伏下去。譬如覺察到自己起了瞋心，就能立刻忍下來，不去造作惡業；又如動了貪念，也能覺察並止住；或者起了男女之欲愛、色愛，剛剛一動念，馬上就把這念心降伏下去，這就是伏心菩提。
第叁階段「明心菩提」，由于「伏心菩提」加行用功得力，最後就能達到明心菩提。「明心」就是明心見性，見到本來面目，契悟本具不生不滅的心性。
禅宗祖師言：「千年暗室，一燈即破。」只要悟了現前這念心，始終安住在正念上，過去所有的黑暗、業障，全部可以一掃而光。譬如一間千年黑暗的房子，忽然把燈一開，豁然滿室光明。但是，如果失去正念，就如同把燈熄滅，又會呈現一片黑暗。因此，悟了以後，還要時時刻刻安住正念、安住覺性上，念念分明，處處作主。
發菩提心，成無上道(十五)
于自由時報91.05.16(四)刊載
禅宗說：「饑來吃飯困來眠。」又說：「終日著衣吃飯。未曾咬著一粒米。未曾挂著一縷絲。」這是什麼道理？就是要知而不著，堅住正念。譬如吃飯的時候就吃飯，不胡思亂想，能明辨酸甜苦辣的「知」始終存在，好的東西不多吃，吃了不好的食物，也不會怨天尤人。對任何好壞的境界，都能知而不著，不起貪心、不起瞋心，這就是真正安住正念。
修行就是要得到正念，正念就是清淨心、正念就是解脫、正念就是佛、正念就是道場、正念就是淨土，所以「挑柴運米都是道」。日常生活食、衣、住、行當中，始終保持正念，這念「知」要存在，如此安身立命就是修道。
第四階段「分證菩提」，已經契悟心在那裏了，還必須要悟後起修，繼續堅住正念、保任覺性，分分破除無明，分分顯露菩提法身，這個過程稱爲「分證菩提」。直至破除最後一分無明，漏盡煩惱惑業，就達到「究竟菩提」。所謂自利利他、覺行圓滿，達到這個境界，才算是究竟。
發菩提心，成無上道(十六)
于自由時報91.05.18(六)刊載
所謂「一法界顯，九法界隱。」一法界即指一真法界，就是諸位聽法的這念心，不想過去、現在、未來，念念分明、處處作主，悟了這個法界，就是入佛法界。
我們這念心具足十法界：如果能受持五戒，下輩子必定保有人身，故五戒感得人道法界；若能更行十善戒法，心中善念光明，則提升至天道法界，將來感得升天的果報；起貪、瞋、癡，是地獄、餓鬼、畜生的法界；修四谛，是聲聞法界；思惟十二因緣觀，是緣覺法界。若發大慈悲心與利他弘願，上求佛道，下化衆生，修六波羅蜜，當下就入菩薩法界。進而修無修修、念而無念，還歸原點，一念不生、了了分明，就契入不可思議法界，所以這念心當中圓具一切。
「萬丈高樓平地起」，每個人心中，無始劫以來攀緣、顛倒，充滿了愚癡、邪見。現在能夠聽聞正法，是過去的善根、福報現前，所以要愛惜。佛法中有事有理，在事上要腳踏實地用功修行，持戒清淨；在理上就要發菩提心。如果沒有發菩提心，只是持戒清淨，將來升到天上去，也不至于墮入惡道。若能持戒清淨，又能發菩提心，理事兼備，這就是大菩薩行，將來一定會圓滿菩提，既能自利又能利他。
《發菩提心 成無上道》全文閱讀結束。