..續本文上一頁空性的思想，可是，她需要人家的安慰，去解決內心的煩惱，那麼就變成了重複。因此，我們的生命就是一種重複，沒有甚麼意義；生命變成一種習慣性的重複，那活著還有甚麼意義呢？生命有甚麼目標呢？也不曉得！

　　女孩子喜歡每天穿得漂漂亮亮的，單爲了這個頭發就花盡了心思，忙得不得了。到後來，還是紅顔會老，人比花黃，還是要死，都是一樣的。她不了解，不能把生命拉長，再觀照這每一個動點上的無常性：如果你能了解生命是每分每秒都在變化，那就對這個世間，也無所謂的得與失的觀念了。失去的東西會得，得到的東西也會失。感情上的執著也是這樣，人家離開你，不要怪別人啊！我們要自我檢討。縱使擁有萬貫的家財，內心裏面要常想，這些都是短暫的，都不是永恒的。自古以來，那個皇帝不死？那個總統不死？昔日的英雄美人，于今何在？都是一樣的！到最後，都是一壞黃土，沒甚麼。慢慢、慢慢地，去觀照這個無常，就能對金錢、名利、得失的觀念，漸漸放得下。

　　雖然我們對無常性，會有那麼一點體驗，可是我們的習氣很重，我們的習氣常常作爲我們的主人。剛開始我們造了習慣，後來習慣成了我們的主人，受它的主宰，我們控製不住自己。不斷地輪回、重複我們的錯誤和痛苦。所以說，斷習氣很困難，需要時間和耐性。禅宗裏面講：“若論修行本來易，欲除妄想真個難。”若論修行，本來是很簡單的，但要除去妄想就沒那麼容易了。所以，就如同一開始我們所提到的，要給你們甚麼鼓勵呢？除了要隨時保持覺悟觀照的心，慈悲歡喜的心之外，還要有長遠心。不要怕挫折痛苦，只要你對佛法有肯定、有信心，知道這條路是不會錯的。那麼，自然就可以“蝦米攏呒驚，向前走”！

　　其實，話說回來，這個“長遠心”的觀念也要放下。因爲，如果你真的對菩提自性有所了解，具有大般若智慧的話，所有時間、空間的假設性，都是多余的。你只要把握現前一念清淨心，直下承擔，那麼，當下就是，一切現成。

　　(五)問：請問師父，如何修不淨觀？

　　答：修不淨觀，如果直接了當的話，你去太平間看一看。如果，還不覺悟的話，你下次大便出來。不要沖水，坐在那邊看，像芋頭冰繞圈子；如須彌山旋轉。所以，我不敢吃甜筒也是因爲這樣。修不淨觀，機會有很多。其實，大家都知道，身體是不清淨的。

　　(六)問：念佛時，越念越懷疑，可是，無量壽經裏又說：對阿彌陀佛佛號懷疑，或對經典懷疑者，皆是叁惡道中來的。所以，就硬念下去。可是，越念越煩。不知怎麼辦？

　　答：心性不明，經教不通，這是正常的。

　　(七)問：那如果照師父講的去深入了解，然後再念佛的話呢？

　　答：這個不能稱之爲了解，除非你悟。這是無法由經驗裏獲得，除了你有宿世的善根，否則，很難。“悟”本身不是經驗，但又不離經驗。

　　(八)問：弟子曾看過上廣下欽老和尚的開示錄，裏頭言道：念佛若散亂心，就繼續念下去。可是，卻又覺得自己不是散亂心，又很像是散亂心？

　　答：這就是提不起，提不起正念。

　　(九)問：如果再繼續念下去，覺得很煩，那該怎麼辦？

　　答：那就睡覺，睡醒再繼續念，喝一杯木瓜牛奶，再繼續念。學佛的過程是跑不掉這個的。你沒有掙紮，怎麼會成熟？沒有創傷，怎麼能成長？生命就是這樣，在摸索中前進。

　　(十)問：弟子每晚睡覺前念佛，有時念著念著就昏沈，就睡著了，不知自己是在念佛，還是在睡覺？

　　答：這種功夫也不簡單，人家念著念著也沒睡著，你卻睡著了，睡得連自己也不知道。這個就要靠自己的意志力了，深度的昏沈就叫做睡眠。那是因爲你常常將腦力用在別的地方，如果是煩惱重的人、常操心的人、脾氣壞的人，他們的睡眠時間就會很多，因爲他們白天要處理這些事情。真正一個開智慧的祖師大德，他的睡眠時間絕不超過叁、四小時，睡眠時間真的很少很少。但是你小孩子嘛！睡眠可能比較多，那是正常的，因爲功課重嘛！

　　(十一)問：弟子覺得念佛念到一定程度後，大腦波動起伏就比較小，是否就較容易導致昏沈的現象發生？

　　答：因爲你用意識心在念佛，強迫自己去接受佛號的觀念，才會這樣。若是你用心性在念佛，念而無念，佛號自然就出來。你有這些現象，這表示你體悟還不夠，念佛的功夫還不到，你用的不是真心。不用真心的念佛，當然就會比較疲倦，刻意地去尋求佛號，好像佛號在外面，追逐佛號，而並非由本性散發出來的自性念佛，不是真正的功夫，當然你就會覺得很疲倦。把精神緊繃“阿彌陀佛、阿彌陀佛 ...... ”的念，念完了，卻睡不著！

　　(十二)問：是的，有時念佛，愈念愈清楚，于是無法入睡。

　　答：這就是精神集中後，剩下來的一種興奮，導致無法睡覺，用腦過度，會變成一種衰弱。

　　(十叁)問：可是弟子覺得那時候心境蠻穩定的，連外面的事、聲音再大都無法幹擾到我，不會大起大落，成一水平線似的，感覺蠻定的。

　　答：那只是短暫的，真正的穩定是永遠不起伏才叫作穩定，你這樣子不能稱之爲定，那叫輕安。定是在眼見任何事物的動態當中，他都能解脫，這才稱之爲“定”。本性具足，有慧的解脫，這個才稱爲大定。你那個是輕安，不叫作定，感覺很舒服，是暫時的，定是“內無所惑，外無所擾，內外一如。”這才稱之爲定，才是真功夫。

　　(十四)問：如何達到真正的定呢？

　　答：要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我們的本性，然後用回光返照的功夫，不著一切境界。用不執著的心，當佛號現前時，統統是全體心性的大用，大用時時現前。但你用的是意識心，設定一個佛號，然後執持佛號，在事相上念佛。就初學者而言，這是對的，但功夫要純熟，就很困難。煩惱一起來，就無法念下去，所以，這不是真正的功夫。真正的功夫是“語默動靜體安然”，語就是講話，默就是不講話沈默寡言時，體就是入于大寂，大涅槃處。體安然，就是永遠這樣的，如如不動。語默動靜體安然，就是指我們的本性，如如不動、清清淨淨的。無論講話也好，沈默也好，行住坐臥之間，我們不生不滅的心性，都是這樣的如如不動、無所住。

　　(十五)問：如何能突破事相上的念佛？

　　答：這個要去體悟，悟到事相的本身就是無常，無常當下就是空，然後，你的煩惱就會減少。建立空的思想以後，就沒有得失的觀念，沒有取舍的觀念。那麼，對于世間的名利、男女，幻化的一切大地萬物，都可以放得下。放久了，佛號現前，一用起功來，就是本性念佛的功夫。這個是需要時間的，不是師父今天講給你聽，你就能夠運用得上。

《慧律法師佛學問答錄》全文閱讀結束。