..續本文上一頁坐，妄念可能還是會生起，雜念還是會有，煩惱還是會在，因此要持之以恒的從正念練起，最後一定會練習成功的。(一九九二年七月叁十日，農禅寺禅坐會開示，丘松英整理)
明心見性
一、什麼是明心見性？
所謂「明心見性」，就是以智慧的心，來明白煩惱的心。煩惱和智慧是相對的，智慧即菩提，有了智慧，煩惱自然消失，便能見到空性；也就是除去衆生之無明習性，便見清淨的佛性。
有些人有煩惱時，並不知道那是煩惱。就像是一個喝醉酒的人，已經醉醺醺不省人事，尚不知自己已經喝醉，還覺得頭腦很清楚，一直要等到酒醒時，才知道自己曾經喝醉過。我記得在我小時候尚未出家時，偷喝家中自釀的酒，甜甜的酒，越喝越好喝，喝著、喝著，結果醉倒在酒缸邊，到了酒醒時，才知道酒醉的滋味真不好受，從此以後，再也不敢喝酒了。
煩惱心很重的人，不但不會知道自己有煩惱，而且也不承認自己有煩惱。例如：有位年輕人，正在單戀著一個女孩，並且愛她愛得神魂顛倒，當我說他煩惱很重時，他還不承認，認爲那只是愛而不是煩惱。請問，這種愛跟煩惱又有什麼區別呢？
曾經有位母親當她的兒子過世時，非常痛苦，我勸她要想開，人死不能複生，不要再爲死去的兒子煩惱時，她說：「師父，我只是沒辦法接受兒子已經去世的事實，其實我一點都沒有煩惱！」
以上這兩個例子就是說明，很多人已經在痛苦之中，還不認爲那種痛苦就是煩惱。
禅宗所講的智慧，並不是一般知識性的智慧，而是離了煩惱心的一種境界。因此，有煩惱時不知道有煩惱是正常的，有智慧的人，不認爲自己有智慧也是正常的。那麼，或許有人要問：煩惱和智慧的差異又在那裏呢？這兩者當然是完全不同的，煩惱是在痛苦之中，不知道那就是煩惱；智慧卻是在非常自在的情況下，沒有用心去分別什麼叫作自在或不自在。
明心的「心」究竟是什麼？明心有兩層意思：第一是還沒有明的煩惱心，需要用智慧去照亮它。第二是已經照亮的智慧心。
那麼，見性的「性」又是什麼呢？一種是由後天習慣的熏習，而漸漸形成的，例如：有些人有罵人、喝酒、賭錢、吸毒、偷竊、邪淫、詐騙等的不良習慣，他們並非天性如此，而是後天養成的，經過環境不斷的熏習，變成了一種習慣，這種習慣就稱爲「習性」。中國有句古話：「入鮑魚之肆，久而不聞其臭；入芝蘭之室，久而不聞其香。」就是說，一直待在臭或香的環境中，已經被熏習得不知道那是臭還是香，直到離開那裏之後，才會感覺到那個地方原來是什麼味道。
另外有一些人的習性是無法解釋的。我有一位擔任高級官員的在家弟子，他有兩個兒子，其中一位已得到博士學位，並在大學裏擔任教授，還有一位高中畢業後，情願做流浪漢也不肯繼續升學。
他來問我：「師父，這兩個兒子都是我生的，爲什麼一個那麼優秀，另外一個變成流浪漢？實在是讓我丟盡了臉！」
我說：「這大概是從小養成的習性吧！」
他說：「同樣的家庭以同樣的方式培養出來的孩子，怎麼會有那麼大的差別呢？」
我說：「也許這是遺傳吧？」
他很無奈的說：「我及我太太，還有我們的父母親，都沒有這種情形啊！」
那麼，這究竟是從那裏來的呢？
這可以說是我們從無量世以來熏習而養成的習慣，是一生一生所染上的習性，就像西方人熏起士，中國人熏豆幹一樣；而我們的習性也是如此，被某種情況影響久了，自然就跟那種情況相應，這就是習性。
習性的本身就是「空性」，當智慧出現時，煩惱心自然就會不見，也許壞的習性可能還在，但是已經清楚知道習性的本身是沒有的。這樣的觀念，可以鼓勵我們，煩惱只是一種習性，本來沒有，將來也沒有。
但是，一下子要完全除去煩惱，連習性都不再有，即使是明心見性的人，也是相當不容易的。因此，明心見性之後，可能有些習性尚未顯現，但仍隨時隨地要警覺到習性仍在，這樣，習性自然就會越來越淡，終至完全改過，變成一個徹底清淨、光明的心。
有位家境很好的年輕人，由于吸毒，他的太太要跟他離婚，同時也被家人趕了出來，變成一個無家可歸的人，在這期間他又進出監獄好幾次，有一次他剛從牢裏出來，便來看我，並說：「師父，我很想戒毒，可是別人不讓我戒！」
我問他：「這是什麼意思呢？」
他說：「因爲不論是否認識或不認識的人，都會拿毒品給我，還說請我試試看，不用付錢，他們怎麼會知道我喜歡這個東西呢？」
這真是很奇怪的事，好象他長得就是吸毒的樣子，販毒的人或行家一看到他，就會主動將毒品送給他。因此，當習性一旦染上後，就會有那種特別的氣質及味道，讓有相同習慣的人一眼就看得出來。
知道有習性、有煩惱，表示已經知道有問題，並且會慢慢離開它、斷除它，到最後只有空性，沒有習性，這才是純粹的智慧，才是大徹大悟的「明心見性」。
二、如何明心見性？
(一)從觀念上來認識、認同、理解而達成明心見性
首先要了解煩惱是依據什麼而産生、構成的。前面說過，煩惱的本身是從習性開始，而習性就是一種業力；由業力所産生的煩惱，感受到的結果，就是身心的現象。當有了心理活動，就有了身體的需求，包括吃、喝、穿、住等，進而産生更多的煩惱。
我們的身體不斷在變，會老、最後會死，那麼，是否有不變的心呢？沒有。心是隨著我們連續的念頭而有的現象，事實上，所有身心現象都是空的，因此，煩惱自然也是空的。(二)從生活上來達到明心見性
在還沒有開悟之前，任何時間內的心理現象，都是煩惱。能夠時時刻刻知道起心動念的本身就是煩惱，對你就不會造成困擾與痛苦，不會引起情緒的起伏。
我常常看到一些人，不但自尋煩惱，還把煩惱發泄在周遭人的身上，也讓其他的人因而産生煩惱，這是多麼可憐的事。
(叁)從方法上來達成明心見性
方法必須是經常的、不斷的在使用，方法包括在打坐的時候，所教的數息、念佛、只管打坐、參話頭等不同的方法。
叁、如何體驗明心見性？
不論是否已經明心見性，都可以體驗以下的四句話：「一切都是現成的，一切都是完整的，一切都是新鮮的，一切都是美好的。」
大家一定會認爲，這簡直是在自欺欺人。在家裏吃飯時，要先買菜、煮飯、淘米煮飯，怎麼會有現成的東西呢？世界上任何人都有缺陷，那裏有完整的事情呢？還有，每一樣東西在用過之後，就變成舊貨，怎麼可能都是新的？醜陋的事物那麼多，又如何樣樣都是美好的？如果是這樣想的話，那你一定是個煩惱很重的人。
事實上，煩惱是因習性而有，對世間一切現象的感受，也是因爲煩惱而有差別的判斷。我們應當隨時隨地遇到情況時，都能體驗到樣樣是現成的、完整的、新鮮的、美好的。以這樣的心態來接受所有的一切，雖然並不一定等于明心見性，確已是一位習禅的智者。
(一)一切都是現成的
這個世界有白天、有夜晚，有春、夏、秋、冬，人在出生之後，也必定會有死亡，這都是現成的自然現象。
例如：這幾天我的腸胃不舒服，什麼東西都不想吃，我的侍者忍不住問我：「師父，您究竟要吃什麼呢？」事實上，不是我不想吃，而是胃不讓我吃。人有生、老、病、死，身體不舒服時，需要看病、吃藥，有的很快便會好，有的帶病延年，病到死爲止。所以不必爲此生煩惱，因爲這一切都是現成的必然現象。
(二)一切都是完整的
地球上的人在日蝕或月蝕時，看到本來完整的太陽、月亮，變得不完整，後來又恢複完整，好象真的有盈虧大小之別，其實，太陽及月亮從來就沒有因爲地球人所見之不同而改變，它們一直都是完整的。
又如一張紙，雖然缺了個角，仍然是完整的，即使再切掉一塊，它還是完整的，只不過是由方型的完整，變爲不規則的完整而已。因此，不論是多、是少、是大、是小，都是完整的。我們常常聽到佛教徒們說：法會圓滿、禅七圓滿、佛七圓滿、功德圓滿，其實，只念一個「佛」字，也都算是圓滿的、完整的，如果能這麼想，日子就過得很快樂了。
曾經有一位女居士因牙痛拔了兩顆牙齒，在此之前，她老是說：「牙齒好痛啊！痛得要死！」拔牙回來我恭喜她圓滿了，她不解的說：「師父！我少了兩顆牙，怎麼還圓滿呢？」
我答：「你本來在痛，現在把痛牙拔掉就不痛了，這件事不是圓滿嗎？」本來她還因爲少了兩顆牙，感到很遺憾，聽我這麼說，觀念一轉變，心情也隨之改變。
(叁)一切都是新鮮的
每一口呼吸都是新鮮的，每一件事物都是生生不息的，連年長者新長的白頭發、白眉毛、白胡子，都是新的，或是手上割破一塊皮，那也是新的傷口。
中國人的觀念比較老氣橫秋，習慣稱自己的先生、太太爲老公、老婆，稱父母爲老爸、老媽，人未老也被叫老了；在西方，即使年紀很大的人，都叫對方爲親愛的、甜心。如果將人生當作樣樣是新鮮的來體驗，必定朝氣蓬勃。
(四)一切都是美好的
這是真的嗎？我有兩句話奉勸諸位：「任何一件事成功了，是美好的收獲；任何一件事失敗了，是美好的經驗。」
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