..續本文上一頁 大德!有少分之受……想……行……識是常、恒、永住、不變易法，有相似永住而應正住者耶
”
九
“比丘!無有少分之色是常、恒、永住、不變易法，相似永住而應正住者。
十~十叁
比丘!無有少分之受……想……行……識是常、恒、永住、不變易法，相似永住而應正住者。”
注1 漢譯未詳，對經名不明白，參照前經。
[九九] 第七 系繩(一)
一~二
[爾時，世尊]住舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!輪回乃由無始來，衆生爲無明所蓋，渴愛所系，流轉輪回而不知其前際。
四
諸比丘!大海有幹枯歸無之時。諸比丘!而我不說無明所蓋，渴愛所系，流轉輪回之衆生，有苦之邊際。
五
諸比丘!須彌山王有崩落歸無之時。諸比丘!而我不說無明所蓋、渴愛所系、流轉輪回之衆生，有苦之邊際。
六
諸比丘!大地有敗壞歸無之時。諸比丘!而我不說無明所蓋，渴愛所系，流轉輪回之衆生，有苦之邊際。
七
諸比丘!譬如狗堅固縛于繩，以系于杙柱，而彼輪轉繞于杙柱。諸比丘!如是無聞之凡夫，不見聖人……乃至……不順善知識之法。以見色是我……乃至……受……想……行……識是我。我乃識有，我中有識，識中有我。彼以繞色輪轉，以繞受……想……行……識輪轉而不解脫于色，不解脫于受，不解脫于想，不解脫于行，不解脫于識，不解脫于生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱，不解脫于苦。
八
諸比丘!然而，有聞之聖弟子，見聖人……乃至……順善知識之法。不見色是我……乃至……受……想……行……識是我；我乃識有，我中有識，識中有我。彼不繞色輪轉，不繞受……想……行……識輪轉。彼不繞色、不輪轉，[不繞受……想……行……識不輪轉]而解脫于色，解脫于受，解脫于想，解脫于行，解脫于識，解脫于生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱，解脫于苦。”
注1 漢譯雜阿含經卷十(大正藏二、六九b)。
[一00] 第八 系繩(二)
一~二
[爾時，世尊]住舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!輪回乃由無始來，衆生爲無明所蓋，渴愛所系，流轉輪回而不知其前際。
四
諸比丘!譬如狗堅固縛于繩，系于杙柱，彼坐者，順杙柱而坐，臥者，順杙柱而臥。
五
諸比丘!如是無聞之凡夫，見于色此是我所、是我、是我體。見于受、想、行、識此是我所、是我、是我體。若彼行者，即順于五取蘊而行，住者，即順于五取蘊而住，坐者，即順于五取蘊而坐，臥者，即順于五取蘊而臥。
六
諸比丘!是故，應常常觀察自心，此心長夜染于貪欲、嗔恚、愚癡。諸比丘!因心受染故，衆生受染；心淨故，衆生淨。
七
諸比丘!汝等曾見名“行”之畫2耶
”
“大德!如是。”
“諸比丘!彼名“行”之畫乃心之所思。諸比丘!心比其“行”畫更多彩。
八
諸比丘!是故應常常觀察自心，此心長夜染于貪欲、嗔恚、愚癡。諸比丘!心受染故，衆生受染；心淨故，衆生淨。
九
諸比丘!我不見于他類如種種畜生之多樣。諸比丘!畜生亦心之所思3。諸比丘!心亦此彼畜生更多種。
十
諸比丘!是故應常常觀察自心。此心長夜染于貪欲、嗔恚、愚癡。諸比丘!心受染故，衆生受染；心淨故，衆生淨。
十一
諸比丘!譬如染絲者或畫師，用染料、胭脂、姜黃、藍、茜，善磨之板、壁、布片，以畫男女之像，肢節悉現。諸比丘!如是之無聞凡夫，反覆而起色，起受……想……行……識。
十二
諸比丘!汝等于意如何，色是常耶
是無常耶
”“大德!是無常。”受……嵯……行……識……乃至……
十叁~十四
“諸比丘!是故于此處……乃至知……不更受後有。”
注: 1 漢譯雜阿含經卷十(大正藏二、六九c)。
2 “名爲行之畫”。“是遊方之畫”，名爲數論婆羅門外道。彼等以布作褲，由善趣惡趣畫種種幸、不幸，說若行是業必得是果，持此而遊方(原注)。
3 “所思”原本cittata由暹羅本cintita改之。
[一O一] 第九 手斧之柄(船舶)
一~二
[爾時，世尊]住舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!我說知見而諸漏滅盡，非不知不見。
四
諸比丘!以如何知見，而盡諸漏耶
此是色，此是色之集，此是色之滅。此是受……想……行……識也。此是識之集，此是識之滅。諸比丘!如是知見，而盡諸漏。
五
諸比丘!若比丘不勤勉修習而住者，雖希望“無執取，而心得解脫諸漏”，無執取而心不得解脫諸漏。
六
所以者何
應言不修習故。不修習于何耶
不修習四念處，不修習四正勤，不修習四神足，不修習五根，不修習五力，不修習七覺支，不修習八支聖道故。
七
諸比丘!譬如有八、十、十二之雞卵，雞則不正孵抱于此，不正暖之，不正孵之。
八
彼雞雖希望雛能“以足、爪、雞冠，或口嘴以破卵殼，安穩而出生”，彼雛卻不能以足、爪、雞冠，或口嘴以破卵殼，安穩而出生。
九
所以者何
諸比丘!雖有如是八、十、十二之雞卵，雞則不正抱于此，不正暖之，不正孵故。
十
諸比丘!如是若比丘不勤勉修習而住者，雖希望“無執取，而心得諸漏解脫”，無執取而心不得諸漏解脫。
十一
所以者何
應言不修習故。不修習于何耶
不修習四念處……乃至……不修習八支聖道故。
十二
諸比丘!若比丘勤勉修習而住者，雖不希望“無執取，而心得諸漏解脫”，無執取而心得諸漏解脫。
十叁
所以者何
應言修習故，修習于何耶
修習四念處、修習四正勤、修習四神足、修習五根、修習五力、修習七覺支、修習八支聖道故…
十四
諸比丘!譬如有八、十、十二之雞卵，雞乃正抱于此，正暖之，正孵之。彼雞雖不希望“雛以足、爪、雞冠，或口嘴、破其卵殼，令安穩出生”，彼雛能以足、爪、雞冠，或口嘴，破其卵殼，安穩出生。
十五
所以者何
諸比丘!如是八、十、十二之雞卵，雞乃正抱于此，正孵故。
十六
諸比丘!如是若比丘勤勉修習而住者，雖不希望“無執取，而心恿諸漏解脫”，無執取而心解脫諸漏。
十七
所以者何
應言修習故。修習于何耶
修習四念處……乃至……修習八支聖道故。
十八
諸比丘!譬如石匠或石工匠弟子之斧柄現其指迹，現其母指迹。彼雖不知“我手握斧柄所損，今日幾許、昨日幾許、明日幾許”，而只知損之損。
十九
諸比丘!如是，若比丘勤勉修習而住者·雖不知“我漏之盡今日幾許、昨日幾許、明日幾許”，以知漏之盡。
二十
諸比丘!譬如海上有船舶，以藤綴縛而漂流于六月水上，冬則漂著于陸地，綴縛被風日所曝。彼綴縛又被雲雨所沾3，容易耗損腐敗。
二一
諸比丘!如是，若比丘勤勉修習而住者，諸結容易損耗腐敗。”
注1 漢譯雜阿含經卷十(大正藏二、六七a)。
2 以下至本經之終，和增支部經典原典四、一二五以下刖文。
3 “沾”原本abhippavatthani由暹羅本abhippavutthani改之。
[一O二] 第十 無常性(想)
一~二
[爾時，世尊]住舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!以修習無常想，多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡一切有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。
四
諸比丘!譬如田夫，秋時執大犁而耕，以斷一切生長之根。諸比丘!如是修習焦常想，多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色欲，永盡一切有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。
五
諸比丘!譬如割婆羅波草人，割波羅波草，以捉其端而振動上下，振動左右，振動而棄之。諸比丘!如是修習無常想……乃至……
六
諸比丘!譬如庵羅果脫離于樹幹，著于樹幹之庵羅果，悉隨于此。諸比丘!如是修習無常想……乃至……
七
諸比丘!譬如重閣之一切重檐之向于屋頂、趣于屋頂、集于屋頂，以屋頂爲最上。諸比丘!如是修習無常想……乃至……
八
諸比丘!譬如諸根香中，以隨時檀爲最上。諸比丘!如是修習無常想……乃至……
九
諸比丘!譬如諸核香中，以赤檀爲最上。諸比丘!如是修習無常想……乃至……
十
諸比丘!譬如諸華香中，以夏生之花爲最上。諸比丘!如是修習無常想……乃至……
十一
諸比丘!譬如諸小王悉隨屬于轉輪王，轉輪王爲其最上。諸比丘!如是修習無常想……乃至……
十二
諸比丘!譬如諸星之光明，悉不應于月光十六分之一，以月光爲其最上。諸比丘!如是修習無常想……乃至……
十叁
諸比丘!譬如秋時，空豁無雲時，日升于蒼天，以除一切虛空之闇冥，輝耀熱照。諸比丘!如染修習無常想，多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡一切有貪，永盡一切無明，永斷一切我摔。
十四
諸比丘!如何修習無常想
如何多修習者，永盡一切欲貪……乃至……永斷一切我慢耶
十五
此是色，此是色之集，此是色之滅，此是受……想……行……識之集，此是識之滅。
十六
諸比丘!如是修習無常想，如是多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。”
注1 漢譯雜阿含經卷十(大正藏一、七0c)。
(第五)華品(終)
此品之攝頌：
河流華泡沫
牛糞與指尖
清淨二系繩
手斧柄無常
中五十經終
中五十經品之攝頌
封滯阿羅漢
所食長老名
以爲華品匠
第二五十經
注:1 原本-sambhayam以暹羅本-savhayam改之。
《第一 犍度篇 蘊相應(中)》全文閱讀結束。