勉勵「萬行菩薩」都受菩薩戒

　　有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道

　　好多人，因爲讀了我寫的《戒律學綱要》，便發心受了菩薩戒。

　　好多人，因爲讀了《梵網菩薩戒本》，所以不敢貿然求受菩薩戒。

　　好多人，因爲只知受菩薩戒有大功德，卻不確知菩薩戒的真實內容是什麼？便受了菩薩戒。

　　我爲適應此一現況，曾經于一九九一年十二月二十二日，在紐約東初禅寺，舉行了一次傳授在家菩薩戒的儀式。目的不在教人根據某一菩薩戒本逐條受持，而是著重鼓勵信衆發起菩薩誓願，那便是我們常念的四弘誓願，以及菩薩戒的總綱「叁聚淨戒」。我在舉行受戒儀式之前，先讓信衆自由參加，聽我講解大乘佛教的叁寶弟子對于受菩薩戒的重要性，以及菩薩戒的內容爲何？然後讓大家自由決定，受戒或不受戒，結果決定受戒的人數，超過了預先報名登記的好多。

　　由于這樣的菩薩戒，既能使人歡喜地發起菩薩誓願，種下修行菩薩道的正因，卻不會給受戒者帶來犯戒破戒的罪惡感的心理壓力，所以已經皈依了叁寶的人，多會樂意接受。

　　今天，我們法鼓山的信衆，都被稱爲「萬行菩薩」，大家以神聖莊嚴而又沒有心理負擔的情況，禀受菩薩戒，不僅名正言順，乃是水到渠成的事。所以擇定于公元一九九叁年二月中旬，在農禅寺舉行第一屆傳授菩薩戒大會，來成就大家的善根。由于場地的限製，除了法鼓山的發心菩薩之外，暫不接受外來菩薩的報名。

　　由于菩薩戒的本質，是在使人發起無上菩提心，菩提心的基本原則，即是我們經常唱誦的四弘誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此在我傳授叁皈依時，已讓叁皈弟子們接受了的。

　　至于叁聚淨戒，乃是菩薩戒的特色，也是菩薩戒的總綱：攝律儀戒、攝善法戒、利益衆生戒。由這叁條戒，涵蓋了全部大乘佛法的精神，那就是：止一切惡、修一切善、度一切衆生。止惡、行善、利益衆生，也正是我們叁寶弟子已做、正做、當做的分內事。

　　四弘誓願及叁聚淨戒，是一受永受，直到成佛時爲止，因爲《菩薩璎珞本業經》說，受了菩薩戒，「有犯不失」。該經又說：「其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過叁(大阿僧祇)劫生死之苦。」「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」這是說，一旦受了菩薩戒，便已進入諸佛國土的菩薩數量之中，因爲若發菩薩誓願，並受菩薩戒者，即是初發心的菩薩，雖然常犯戒，仍算是菩薩。若不發菩薩願，不受菩薩戒，雖然無戒可犯，也不是菩薩。

　　受持的功德是：若持一條戒，即于一切衆生分上，永遠有持戒功德，若于某時犯某一條戒，僅于某時對某一衆生或若幹衆生得犯戒罪。譬如當你受了菩薩戒而犯殺生，即使天天殺，時時殺，也不可能殺盡一切衆生；殺一衆生，僅于一個衆生身上得犯戒罪，卻于其它一切衆生身上不失持戒功德。所以要說，一旦受了菩薩戒，雖然「有犯」，還是「菩薩」，如若未受菩薩戒，根本無戒可犯，所以不是菩薩。譬如殺生，不論有戒無戒，本來即是罪行，不會因爲未受戒就不受報。若是受了菩薩戒，犯了戒會忏悔，可重受，漸漸地便越來越清淨，越來越精進。若不受菩薩戒，便無警惕心，常起惡念，常做惡事，越做越多，尚不自知。因此《華嚴經》要說：「戒是無上菩提本。」《梵網經》則說：「微塵菩薩衆，由是(菩薩戒)成正覺。」

　　我們傳授的菩薩戒，僅以四弘誓願及叁聚淨戒爲基礎，再以淨化身口意叁業的十善法爲准則。因爲菩薩戒，是「盡未來際」受持，受戒後不必擔心犯戒，也不可尚未受戒便准備犯戒。事實上，受戒之後，就有多方善緣，自然助你持戒，縱然犯戒，也不必被「知法犯法罪加一等」的通俗觀念嚇倒，凡夫地位的初發菩提心者，是嬰兒行的菩薩，就是要在七倒八起或九倒十起的情況下努力向上。凡夫菩薩，應以聖人做模範，卻不要將凡夫菩薩當作聖人來要求；佛法的因果報應，純屬自作自受，別無神明給你懲罰，卻有護法龍天及諸佛菩薩給你加被援助。雖然，罪分兩類：1.是性罪，2.是戒罪，性罪是不論受不受戒，作惡必受惡報。戒罪則犯了戒而得罪，輕者忏悔即無罪，重者比照性罪受報。

　　萬一不能將菩薩戒的十善法及十重戒全部禀受，乃至僅受其中一條，也是一戒菩薩。此在《優婆塞戒經》卷叁說：「若受叁皈並受五戒者，名滿分優婆塞，亦可于受叁皈後，分受一戒、二戒、叁戒、四戒，名少分及多分五戒優婆塞。」不過，菩薩戒既是「有犯不失」，我還是鼓勵大家來滿分受，甯可受而犯，不要怕犯而不受，道理已經說過了。

　　目前許多人最重要的疑慮是：不殺生，是否必須吃素？不飲酒戒，能否不受？我的說明是：

　　不親手宰殺，不教人宰殺活物作爲給你自己享用的食物，並不等于嚴守素食，但爲增長慈悲心起見，能夠素食最好。

　　今日的社交場合，已漸漸容許戒酒的人，他人飲酒時，戒酒者可用其它飲料代理，萬一不可能戒酒，此條可以暫時不受。

　　其實，以叁聚淨戒，作爲菩薩戒的基准而言，富有極大的彈性，能適應不同的層次及不同時地的菩薩行者。我爲厘清此一觀點，曾于一九九二年七月十九日，在中華佛學研究所假臺北市圓山飯店召開的第二屆中華國際佛學會議中，發表了一篇論文〈從叁聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉。原因是中國佛教號稱大乘，多數叁寶弟子卻不知要受菩薩戒，受了菩薩戒的人，竟又無法把握菩薩戒的根本精神：止惡、修善、利益衆生。所以我也在同一會議的開幕典禮中，發表主題演說－－「傳統戒律與現代世界」，做了這樣的呼籲－－「戒的功德，在清淨與精進；律的作用，在和樂與無诤。這不正是我們今日世界每一個家庭及社會所需要的嗎？如以淨化身口意叁業的十善法，再加上大乘菩薩的叁聚淨戒：止一切惡、修一切善、利益一切衆生。以無染的智慧，消融貪瞋等煩惱；以清淨的戒行，導正社會的風氣；以平等的慈悲，接納一切衆生。在衆生群中成就菩提心，也助衆生發起菩提心。」

　　總之，以叁皈、四願、叁聚、十善組成的菩薩戒，乃是人人容易受持，人人應該受持的菩薩淨戒。我不敢更改菩薩戒，也無能發明菩薩戒，我僅參考了漢傳及藏傳的菩薩戒內容，配合現代的社會人心，來提倡實踐菩薩戒的精神，鼓勵授受菩薩戒的風氣。

　　例如一九九二年春天，達賴喇嘛到紐約市，在傳授時輪金剛大法之前，即爲參加的全體聽衆，先講寂天論師的《入菩薩行》，並且普授菩薩戒。可見要學菩薩行的大乘佛法，禀受菩薩戒，乃是理所當然的事。《入菩薩行》的菩薩戒，便以叁聚淨戒爲綱領。

　　(本文爲一九九叁年二月農禅寺傳授第一屆菩薩戒會而撰)