五、明末的受戒法

　　依據《四分律》卷叁叁所述，具足戒的受戒法，稱爲「白四羯磨」，也就是在十人僧中，弟子做四番請求受戒的宣告，禮請十人僧中的一人做和尚，推出一人做羯磨師，再由羯磨師向十人僧做一番宣告，並叁番征詢同意，若無人有異議，受戒者便成得戒比丘(注一)。

　　到了《昙無德律部雜羯磨》受戒法，便增加了問遮難，示四根本戒(淫、殺、盜、妄)，授四依法(著壞色衣、乞食、樹下坐、腐爛藥)(注二)。

　　再到了唐道宣所集的《四分律刪補隨機羯磨》，將授戒法分作叁皈、五戒、八戒、出家授戒法、比丘授戒法、尼衆授戒法的六類。第五類的比丘授戒法又分作正授戒體前的八法、正授戒體及其後的授四依、請依止(注叁)。比起《昙無德律部雜羯磨》又增加了許多說明。

　　到了撰成于明末清初時代的僧尼授戒法，現存者至少尚有七種，其內容繁簡不等，爲各寺傳戒會所采用者，乃系繁本，其中最流行的，是寶華山讀體所撰的《傳戒正範》，行文均用四六對仗的骈體，讀來相當優美，以開導、唱誦、問答的方式進行。除了請十師(一位和尚，九位阿阇梨)，尚有十四項目的儀節。而且是將沙彌、比丘、菩薩的叁個層次的戒法，在爲期一個月或更長的時間之內，次第完成，合稱爲叁壇大戒的戒期法會。求戒者在戒期中，學習生活禮儀及受戒儀式，稱爲「演禮」。對于一落發就受戒的人，的確有此僧儀養成教育的必要，受戒法會期間太短，反而會造成比丘戒行的墮落，故在《傳戒正範》的序文中，也對一般戒會的情況－－「倉皇七日，便畢叁壇」加以抨擊(注四)。

　　可是，在智旭寫的《授戒法》中，又對繁文缛節的授戒儀式及許多人同時受戒的法會，有所評議，同時也主張，不用定期傳戒，隨時都可入道︰

　　「而後代師匠，多事美觀。……時久遲延則厭倦必起。……文繁則違佛本規。……隨時皆可入道，何須臘八及四月初八。難緣方許叁人，豈容多衆至百千衆。」(注五)

　　也就是說，智旭所見當時的傳戒法會，所用的授戒儀式，爲求美觀，所以采用繁複的文字，拖延很長的時間，集合了許多人，同時授受比丘戒法，看來莊嚴隆重，其實不合佛世的芳規。依據《五分律》卷一六，傳授比丘戒法，是平常的行事，凡在每半月的誦戒之時，每年的夏安居圓滿日大衆僧集合時，以及大衆僧自行集會時(注六)，只要具足十人僧，便可接受請求授比丘戒。

　　可是中國佛教的環境，異于佛世的印度，不是所有的寺院，平常都能集合十人僧的，故也不能隨處隨時請求授戒，唯有明律的律師有資格擔任授戒師，也唯有律師住持的道場或聘請到了律師的道場，才能舉行傳戒法會，因此，凡傳戒，必定隆重，而且是衆人聚集，同時受戒。

　　這種現象，在智旭之前，早已如此，智旭之後，還是如此。讀體也是飽讀律典的人，何嘗不知佛世授戒的規式，爲了適應環境，也就只好「不違古本，別出新型」(注七)了。

　　批注

　　《大正藏》二二．七九九頁下。

　　《大正藏》二二．一○四二頁中－一○四二頁下。

　　《大正藏》四○．四九五頁下－五○一頁中。

　　《卍續藏》一○七．二二頁上。

　　《卍續藏》六叁．五一四頁上－下。

　　《大正藏》二二．一一一頁下。

　　《卍續藏》一○七．二二頁上。