明末中國的戒律複興

　　一、前言

　　戒律在印度，從佛陀時代到部派佛教時代，並不是獨立的宗派，只是僧伽共同生活的規範。後來部派分張，各部都有他們所傳承的律，二十個部派應該就有二十種律(注一)。那是由于傳承的不同，不在于基本的內容上有出入。現在翻譯成漢文而收于藏經中的，有四律五論(注二)，但是中國弘揚的是《四分律》，在唐朝時代就有叁個系統(注叁)，其中只有道宣律師(公元五九六－六六七年)的系統被傳承了下來。因爲他是根據大乘唯識思想解釋戒體(注四)，特別受到喜歡大乘思想的中國人所歡迎。他的弟子很多，傳承的時間也很長；到了北宋嘉佑年間(第十一世紀中葉)先後有錢塘的允堪及靈芝元照(公元一○四八－一一一六年，注五)，四分律宗一度複興，自此以後直到十六世紀，戒律的傳承在中國幾乎已中斷。幸好此時的中國佛教，各家人才輩出，弘揚戒律的有二大系統：一是雲棲袾宏(公元一五叁五－一六一五年)，二是古心如馨(公元一五四一－一六一五年)，他們二人都有很多弟子，影響深遠。

　　然在明末的戒律思想已和唐宋的有所不同。在唐宋諸家，是站在《四分律》的立場，以律釋律。到了明末的時代，有四種特色︰1.菩薩戒及小乘律的並重。2.用華嚴宗、天臺宗和禅宗的觀點來解釋戒律思想。3.可以用大小乘經論、祖師的著作，乃至世間的典籍來作爲解釋戒律的輔助資料。4.引用密咒作爲日常生活的修持。由此可見，明末的戒律有了禅、教、律一致，顯、密圓融的趨勢。

　　批注

　　小乘佛教，相傳有二十個部派，有律本譯成漢文的，僅六部派、四種律。參考拙著《戒律學綱要》第一篇第二章第二節。四律五論，參見拙著《戒律學綱要》同上注。《四分律》的叁系是指：南山道宣依《唯識論》、相部法砺依《成寶論》、東塔懷素依《俱舍論》。無作戒體是無表色法，既是色法，故可代代相傳。此是唯識學的立場。

　　北宋嘉佑年間的錢塘允堪，撰有《四分律含注戒本疏發揮記》(僅存卷叁)、《四分律比丘尼鈔科》一卷、《四分律隨機羯磨疏正源記》八卷。

　　靈芝元照，撰有《四分律含注戒本疏科》八卷、《行宗記》二十一卷、《四分律刪補隨機羯磨疏科》四卷、《濟緣起》二十二卷、《四分刪定比丘尼戒本》一卷。