叁、澫益智旭的菩薩戒
澫益智旭(公元一五九九－一六五五年)關于菩薩戒的著作共有五種，計十一卷(注一)。從他的《梵網經合注》(略稱《合注》)的緣起文可知，他所提及的僅有天臺智顗的《義疏》和雲棲袾宏的《發隱》，而且都有批評。
他說天臺智顗的時代，人的根器還很利，同時智顗已經有了教觀法門的宣揚，所以僅僅對菩薩戒的下卷作疏。因爲他精通律藏，「文約義廣，點示當時之明律者則易，開悟今時之昧律者則難」。也就是說，天臺智顗的《義疏》太深奧，現在的人不易看懂，老早把它當成秘典藏諸高閣，無人問津。
他又對雲棲袾宏的《發隱》有所不滿，而說：「此其救時苦心，誠爲不可思議，特以專弘淨土，律學稍疎，故于義疏，仍多厥疑之處。」(注二)這也就是認爲袾宏不是學律的人。以曾把全部律藏看過叁遍的智旭來看《發隱》這本書，發現它不是純粹律學的著作，甚至可說，袾宏並不真正懂得律學；作爲一般人的參考有用，可是疑點非常多(注叁)。因此促成智旭撰寫一系列有關菩薩戒的著作和批注。
從智旭的五種有關菩薩戒的著述之中，可以看到其中最重要的是《梵網經玄義》(略稱《玄義》)和《合注》；從架構上看，是模仿天臺智顗的《義疏》。智顗以釋名、出體、料簡等叁重玄義說明他對于《梵網經》在佛教中的地位和作用的看法，同時以簡明扼要的方式疏解其下卷菩薩戒的部分。雲棲袾宏的《發隱》雖然增加了很多經論內容，甚至有與戒律不相幹的數據，還是遵循著天臺智顗的模式和範圍。到了澫益智旭，由于他對前人的著述不滿足，尤其沒有《梵網經》上卷的著述流通(注四)，所以發心撰寫了《玄義》和《合注》。
《玄義》的方式是根據天臺家的釋名、顯體、明宗、辨用、教相之「五重玄義」的模式而撰成。《合注》是打破以往兩書的慣例，而從《梵網經》的第一卷起頭下注。
此外，智旭《梵網經》的方式和古人也有所不同，那就是只有大科，沒有細目，只有段落的分條，沒有重重的分科；非但不支離破碎，而且一氣呵成，他雖也引用經律，可是讀來仍有行雲流水之感。據他自己在緣起文中提起，當他撰寫《玄義》和《合注》時，文思非常敏捷，有若發悟︰ 「如是昉公遠從閩地攜杖來尋，爲其令師肖滿全公，請講此經，以資冥福。複有二叁同志歡喜樂聞，予由是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸湧，急秉筆而隨記之。共成《玄義》一卷、《合注》七卷。」(注五)
由此可知，智旭诠釋《梵網經》，不僅有經律的依據，也是出于他心地的開發。可惜在他當代而稍後的幾位《梵網經》的注釋家均未提到這兩本書。也可以說，在明末清初，智旭闡揚菩薩戒的著作，沒有受到佛教界的重視，原因何在？可能是因爲智旭門下未見有傑出的法將。
智旭的「五重玄義」和天臺智顗的「叁重玄義」最大的不同之處，是對于體的處理。天臺智顗用「出體」來說明無作戒體，所謂無作戒體，就是無漏色法，非本心本有，而是由師師相承傳授而得。未受戒者無戒體，已受戒者有戒體，「受之則得，不受則無，持之則堅，毀之則失」(注六)，所以不是理體而是事用。然而智旭的《玄義》之中，「顯體」項下，是以諸佛的本源心地爲體，也等于是諸大乘以實相印爲體，而且把此本源心地的理體解釋成許多名稱，如法住、法位、一切種智、一實境界、中道第一義谛等(注七)。這也是因爲他重視《梵網經》的「心地」二字的涵義，而且雖然沒有明言跟禅宗的關系，其實暗與禅宗的觀念相應。
他在寫完《玄義》和《合注》十五年後，又寫了一卷《菩薩戒箋要》(略稱《箋要》)，其原因是他的《合注》文義太廣，不是每個人都能閱讀的，因此有人要求他再寫一本比較淺顯而精簡的菩薩戒批注，使得每半個月讀誦菩薩戒本的人略知其大意(注八)，這也是非常有趣的事。最初由于智顗的《義疏》太深奧，而有澫益智旭的《玄義》和《合注》，結果還在他住世的時代，就有人認爲《合注》不是末世鈍根所能編閱而要求他再編一本簡要的(注九)，這種工作可能是永遠做不完的。《箋要》既然是《合注》的精簡本，所以沒有特點可資介紹。
另外他也從《瑜伽師地論．本地分》把菩薩地的戒品分科分段加以诠釋，寫成一卷《菩薩戒羯磨文釋》，也就是根據《瑜伽師地論》的菩薩戒受戒法加以解釋和說明。一共分爲叁大段：第一受戒羯磨，第二忏罪羯磨，第叁得舍差利。受戒羯磨又分爲從師受和在如來像前受，主要是禮請有智有力的同法菩薩爲戒師而授與菩薩戒。所謂同法菩薩，就是已經受了菩薩戒、已發無上菩提心的人；所謂有智有力，是自知用菩薩戒法，又能以菩薩戒法加被于人的人。如果無法求得有智有力的同法菩薩爲戒師，才用如來像前受戒的辦法，這不是菩薩戒的通途，所以智旭又說︰
「審訪不得，方許像前自受，若遇明師而不從受，非癡即慢矣。梵網製令求見好相，此中但貴發菩提心，今人設欲自誓受戒，大須自斟酌也。」(注一○)
批注
1.《梵網經玄義》一卷，2.《梵網經合注》七卷，3.《菩薩戒本箋要》一卷，4.《菩薩戒羯磨文釋》一卷，5.《梵網經忏悔行法》一卷。《卍續藏》六○．六一九頁上。《梵網經合注》的凡例有雲︰「《發隱》一書，其中缺略雖多，纰謬則少，縱有一二出入，亦不複辨別是非長短。」(《卍續藏》六○．六二○頁下)《梵網經合注》的凡例有雲︰「此經上卷雖有一二家解，不足流通。」《卍續藏》六○．六一九頁下。《卍續藏》六○．六一六頁下。《卍續藏》六○．六一五頁下－六一六頁上。見《菩薩戒箋要．自跋》，《卍續藏》六一．叁八九頁下。同上注。《卍續藏》六一．叁九八頁下。依據《梵網經菩薩戒本》的原文說︰「佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，于佛菩薩形像前自誓受戒，當七日佛前忏悔，得見好相，便得戒，若不得好相，應二七叁七乃至一年要得好相，得好相已，便得佛菩薩形像受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不得戒。」