二、雲棲袾宏的菩薩戒

　　明末的菩薩戒之弘揚者，共有五人，其中以雲棲袾宏(公元一五叁五－一六一五年)爲重鎮。我們知道袾宏的精神屬于禅，思想屬于華嚴，修行的法門則屬于淨土。而梵網菩薩戒在思想方面跟華嚴同源，因此在他的《梵網菩薩戒經義疏發隱》(略稱《發隱》)一書的自序中說，將一切佛法「溯流及源，全歸此戒」，也就是以梵網菩薩戒作爲一切佛法的源流。它還是大小乘自利利他的一切佛法。所以要說︰

　　「故知欲入如來乘，必應先受菩薩戒，由此戒而發舒萬行，則普賢願王，由此戒而廓徹孤明，則文殊智母，諸佛所同揚之標幟，千賢所共履之康莊。大哉菩薩戒也，其一切戒之宗欤。……惜乎雖具全經，未彰妙疏，緬惟智者，始創微言，洎我愚夫，重披隱義。……拂古鏡以維新，遞互承繩，續先燈而廣照，各各悟惟心之佛而恒以戒攝心，人人了是佛之生而竟以生成佛。若僧若俗，是人是神，不簡惡道幽途，無論異形殊類，但知聞法，齊登梵網法門。」(注一)

　　從雲棲袾宏的自序內容可知，他所見到的梵網菩薩戒是所有學佛者所應共同遵行的法門。可惜該經沒有全部傳來中土，僅有的上下兩卷也是文義晦澀、深奧難測；雖有天臺智顗爲之說過《義疏》，還是微言大義，因此從一個普通人的立場來看，必須重新對其中的隱密奧義做淺顯的披露。書中有「古鏡」、「先燈」這些名詞，都是出于《楞嚴經》和禅宗的觀點；不論僧俗人鬼，乃至于惡道和冥界的衆生，都能由于受梵網菩薩戒而同登盧舍那佛的蓮華藏世界。這和一切衆生都有佛性的涅槃、華嚴思想都是共通的。

　　可是從他的另一本《梵網菩薩戒經義疏發隱問辯》中，可以看到袾宏的思想雖立足于佛教，卻不屬一宗一派，而是涵蓋面相當廣的；舉凡經咒、戒律、禅定，無不引用，並承認他們具有相等的地位，而且也采用儒道二家的著作和觀點來做菩薩戒的腳注(注二)。

　　袾宏對于中國的禮俗沒有像廬山慧遠大師那樣主張「沙門不敬王者論」，因爲明末的環境不允許佛教徒提出那樣的論點。他說︰「時以佛法爲重，優容我等卅勿拜(君父)，則遵內教可也。時以人倫爲重，定爲成式卅當拜(君父)，則遵王製可也。此何所據？《薩婆多論》雲︰『比丘違王製者得罪。』」這也可以說，佛教既傳入中國這個君主體製且重視君君、臣臣、父父、子子的倫理社會中，應該入方隨俗，否則的話，只有被視爲化外之民，以不敬之罪不能被中國社會所接受。可是《梵網經．菩薩心地戒品》明明說「出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮(注叁)。」此在中國君主時代的環境下，是無法遵守的。

　　袾宏對于本經在佛法中的地位的判屬，認爲古來一向把《梵網經》和《華嚴經》看成同類(注四)，但又把禅宗和《梵網經》拉在一起，而說本經有叁宗：1.本宗，那就是直屬禅宗，因爲本經稱爲心地法門，心的意思就是禅宗的宗，此在《六祖壇經》就有「說通及心通」之句，因此袾宏認爲「心者群經之祖，萬法之源」。禅宗既稱爲心宗，所以本經應屬于禅宗。2.兼宗，它兼容並包大小乘各宗乃至外道偏門，所以應該爲各宗共同的歸屬。3.無宗，《六祖壇經》說以無念爲宗，無相爲體，無住爲本，既然一切皆無，當然是無宗。所以袾宏說︰「覓心體相，不可得故，常爲心宗，不宗心故。」也就是說，心既無本體，也無定相，但它爲一切心念的本源，而不等于一切心念的自體，這實在是禅宗的觀點(注五)。因此有人問他禅宗以什麼爲宗，他用華嚴宗的教判把《梵網經》及禅宗，同判爲頓教，而且是圓頓，不是但頓。它們是一切乘所不能收，一切教所不能攝，所以不僅超過頓教的位置，也不能給它們一個圓的名字，乃是把《梵網經》的地位置于最高層次(注六)。

　　又因爲袾宏是以念佛的彌陀淨土爲歸宿的，因此他在注釋《梵網經》「孝名爲戒」四個字的時候，便引用《觀無量壽經》所舉的叁個往生西方極樂世界的條件，稱爲修叁種福業；其第一便是孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(注七)。因此袾宏說︰「戒不離孝」，《梵網經》既然以孝爲戒，所以也是屬于淨土法門，而且又說「念佛修淨土者，不順父母，不名念佛。」(注八)從以上的介紹，我們知道，袾宏的菩薩戒思想實際上是以戒爲基礎而要溝通，包容全體佛法，乃至于世法在內，無不容攝。這不僅是禅宗的思想，其實是華嚴的架構。

　　批注

　　《卍續藏》五九．六四七頁下。《卍續藏》五九．八四六頁下。《大正藏》二四．一○○八頁下。《卍續藏》五九．八五叁頁下。《卍續藏》五九．八五五頁上。《卍續藏》五九．八五五頁上－下。 《大正藏》一二．叁四一頁下。《卍續藏》五九．七○五頁下。