九、十善是凡聖同歸大小兼備的菩薩戒法

　　從大乘經論所見，菩薩道與十善法相接合的例子極多，例如八十卷本《華嚴經》卷叁五〈十地品〉的離垢地，廣明十善業道。因爲一切衆生墮惡趣中者，無不皆以十不善業，所以菩薩當作如是念：「我當遠離十不善道，以十善道爲法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。」(注一)《十地經》卷二〈離垢地〉也說：「唯諸佛子菩薩，住此離垢地時，自性成就十善業道。」又說：「此上上十善業道，以一切種得清淨故，乃至能成諸佛十力，及余一切佛法修證。」 (注二)《十住經》卷一〈離垢地第二〉，說菩薩常護十善道，因行十善道可生人處天處；若能修十善道而與智慧和合，畏叁界苦，大悲心薄者，從他聞法，即至聲聞乘；若修十善道，不從他聞佛法，自知自悟，深入衆因緣法，而不具足大悲方便，即至辟支佛乘；若修十善道清淨具足，于衆生中起大慈悲，不舍一切衆生，求佛廣大智慧，便是大乘的諸地菩薩；若能清淨修行十善道，乃至能淨諸波羅蜜，能入深廣大行，便得十力四無畏、四無礙，大慈大悲，具足一切種智，便是成佛(注叁)。

　　十善業道是五乘共法，大乘菩薩，自當自行教他行，自住教他住，令使一切衆生都能修行十善，教他修行十善。由于修持十善業道，少則可生人天，若能依據各自的發心層級高下，可爲二乘聖者、可爲菩薩、可以成佛。故在《占察善惡業報經》卷上有雲：「言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸余善法。」(注四)

　　從大乘佛教的角度來看，若佛出世，若佛不出世，皆有菩薩及辟支佛出現世間，他們未有佛製的七衆別解脫律儀戒，乃至叁自皈依也沒有的時代，辟支佛可依十善爲戒，配以智慧觀察衆因緣法，便能悟道，而成爲獨覺聖者。至于菩薩，是指發了大菩提心的修行者，永遠應現于衆生群中，修行自利利他的菩薩道；乃至直到最後一身的釋迦瞿昙，在成佛之前，仍舊被稱爲菩薩。這些菩薩也都以十善法爲律儀戒，例如《優婆塞戒經》卷六〈經業品〉有雲：「善生言：世尊，諸佛如來未出世時，菩薩摩诃薩以何爲戒？善男子！佛未出世，是時無有叁皈依戒，唯有智人，求菩提道，修十善法。」(注五)。

　　菩薩道的修行者，是爲憫哀衆生沈淪生死五趣，造作無量無邊種種惡業，受盡無量無邊種種苦報，猶不自知如何尋求出離解脫之道，所以菩薩從生到生，舍身救拔苦趣衆生，救濟之道，就是運用十善法，給予物質及精神的支持，給予理念和方法的勸化。概然地說，即是以佛法的智慧和慈悲，來濟度衆生；比較具體而又基礎的方法，便是以十惡業來警惕衆生，以十善業來鼓勵衆生。故在《大方廣十輪經》卷七〈遠離譏嫌品〉說，菩薩以十輪成熟衆生，乃至也以十輪成佛，彼所謂十輪，便是十善(注六)。又于《大乘大集地藏十輪經》卷八〈善業道品第六〉，也說菩薩以十善業自得涅槃，並度衆生皆登正覺。其經文如下：

　　「此十輪者，非余法也，當知即是十善業道。成就如是十種輪故，得名菩薩摩诃薩也。于一切惡，皆能解脫；一切善法，隨意成就；速能盈滿大涅槃海；以大善巧方便智光，成熟一切衆生之類，皆令獲得利益安樂。」(注七)

　　同經卷九雲：

　　「十善業道，是世出世殊勝果報功德根本。」(注八)

　　又雲： 「要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族、四大王天，乃至非想非非想處，或聲聞乘、或獨覺乘，乃至無上正等菩提。」(注九)

　　菩薩摩诃薩代佛轉*輪，便是轉的十善輪；並以此十善輪，成就自己成佛，成熟衆生利益安樂。又如《大方廣十輪經》卷七所說：「若能守護十善，便于善根誓願滿足，成無上道。」(注一○)菩薩十輪拔苦，十善成就的偉大願行，其內容是見小即小，遇大則大，由凡入聖，乃至成等正覺，盡攝有漏無漏世出世間的一切善法。真是凡聖同歸、五乘兼收的菩薩戒法。

　　批注

　　《大正藏》一○．一八六頁上。《大正藏》一○．五四二頁中－五四叁頁上。《大正藏》一○．五○四頁下－五○五頁上。《大正藏》一七．九○二頁下。《大正藏》二四．一○六六頁下。《大正藏》一叁．七一一頁下有雲：「雲何名菩薩摩诃薩十種輪者，所謂十善是也，菩薩成就此十輪故，乃能成熟一切衆生。」同卷七一叁頁中又雲：「菩薩摩诃薩成就此輪，于聲聞乘、辟支佛，不生譏嫌。」又雲：「若能成就如是十輪者，菩薩摩诃薩疾成無上正真道覺。」《大正藏》一叁．七六叁頁上。《大正藏》一叁．七六八頁上。《大正藏》一叁．七六八頁上。《大正藏》一叁．七一叁頁下。