六、由十善正行道而成爲十善律儀戒

　　在《雜阿含經》卷二八及卷叁七，共有九經，皆以十善法稱爲正行道(注一) 。在《別譯雜阿含經》卷一五第二九七經，說明修十善的功德，可以生天，也可得涅槃，其中有佛陀與天神的對話問答，以偈頌的形式做如下的表現： 佛說：「如斯衆善法，白淨十業道，悉能修行者，必得生天上。」

　　天贊：「往昔已曾見，婆羅門涅槃，久舍于嫌怖，能度世間愛。」(注二)

　　這是說能修十善白淨善道者，必定生天，也能入涅槃。故在《雜阿含經》卷叁七的第一○五一經，也說：

　　「殺生者謂此岸，不殺生者謂彼岸。邪見者謂此岸，正見者謂彼岸。」(注叁)

　　此經以造作十不善業者，爲居于此岸受苦報的凡夫，以修十善業者爲居于彼岸已得解脫的聖者。我們從以上的數據，可以明白，修十善不僅能生天上，也能解脫生死入于涅槃。可是如果十善法僅是一般的倫理軌範，而不做決定性的非守不可的律儀來處理，大家雖然願得人天福報，十善法卻無約束的力量，所以能夠自動而且經常守持它的人就很有限了。故在《雜阿含經》卷一六第四四二經，釋尊曾以受持十善者的人數之少如手指甲上的塵土，不能受持十善者的人數之多如大地的塵土做譬喻(注四)。所以要將十善法列爲佛教徒必須受持的律儀戒，乃是順理成章的必然趨勢。唯有把十善法當作佛教徒的戒條來遵守，才有強製實踐的拘束功能。故在《雜阿含經》卷叁七第一○六一經，便有如下的一段經文：

　　「爾時世尊，告諸比丘，有非律，有正律，谛聽善思，當爲汝說。何等爲非律？謂殺生乃至邪見，是名非律；何等爲正律？謂不殺乃至正見，是名正律。」

　　(注五)

　　十善法不屬于七衆別解脫律儀戒，此處的經文，則稱十善法爲正律，此與將十善稱爲正法、正事、正道、正行(注六)，是脈絡分明的關系。十善既是正事、正道、正行，當然也應該視作正律，要求佛教徒們一體受持。因其本與五戒的內容一致，若能受持五戒，必也能受持十善戒，並無困難。故到《別譯雜阿含經》卷一四第二九七經，就更明白地把十善稱爲「戒」，稱爲「威儀」了(注七)。到此爲止，十善法在事實的需求上，已被視作佛教徒們若在家若出家的七衆所必修必行的律儀戒了。

　　批注

　　《大正藏》一．一九八頁中；二七二頁上－中－下；二七叁頁上－中－下二七叁下－二七四頁上；二七五頁下。《大正藏》二．四七六頁上。《大正藏》二．二七四頁下。《大正藏》二．一一四頁下有雲：「如甲上土，如是衆生，持十善者，亦如是。」《大正藏》二．二七五頁下。

　　《十地經》卷二稱十善爲正行。(《大正藏》一○．五四二頁上－五四叁頁上)《大正藏》二．四七五頁下－四七六頁上有雲：「修行何戒行，複作何威儀？」答案是「諸欲生天者，先當斷殺生」、「不盜他財物」、「度邪淫彼岸」、「實語不虛妄」、「除去于兩舌」、「斷于惡語」、「除斷于麁绮語」、「不生貪利想」、「心無怒害想」、「具足得正見」。「白淨十業道」，「必得生天上」。