五、十善是世間善業道也是出世間無漏道

　　十善法在佛教聖典中的重要性，是跟業感緣起的思想信仰有關，業分黑與白兩類，也是惡與善兩種。惡有苦報，善有樂報(注一)，是業感緣起的因果論。依一般說法，造十惡業，即墮地獄、畜生、餓鬼的叁惡道。又如《阿毘昙毘婆沙論》卷二五〈不善品〉第一之一則說，起十惡業，墮十惡處：

　　「佛經說，修行廣布殺生之業，生地獄、畜生、餓鬼中，乃至邪見，亦如是。」

　　「修行廣布增上殺生之業，生阿毘地獄；小輕者生大熱地獄；轉輕者生熱地獄；轉輕者生大叫喚地獄；轉輕者生叫喚地獄；轉輕者生衆合地獄；轉輕者生黑繩地獄；轉輕者生活地獄；轉輕者生畜生；轉輕者生餓鬼。乃至邪見，說亦如是，是名行十惡業生十惡處。」(注二)

　　這段論文告訴我們，凡行十惡業中的任何一項，都會招致下墮叁惡道的果報之苦。叁類惡道的地獄道，又依所造惡業之輕重，而有八等，最重的罪報，是生阿毘地獄，又名無間地獄，最輕的罪報是生餓鬼。依據業果思想，果報分有叁類：1.異熟果，即是造惡業墮地獄；2.等流果，即是從地獄還生人間，若殺生報，則爲壽命短促多病；3.增上果，生而爲人中，不僅壽命短促，而且身相醜陋無光。

　　十善法即是鼓勵人們舍惡業行善業，便可轉黑業爲白業，便可轉墮惡趣而生善趣，由感受罪報及苦報而轉爲感受福報及樂報。一般人修行十善法，便得人天福報，例如：

　　《別譯雜阿含經》卷一四第二九七經有偈雲：

　　「如斯衆善法，白淨十業道，悉能修行者，必得生天上。」(注叁)

　　《雜阿含經》卷二○第五四八經有雲：

　　「行十善業迹，離殺生，乃至正見，當生何所？……當生善趣。」(注四)

　　《雜阿含經》卷叁七第一○四八經有雲：

　　「若離殺生，修習多修習，得生天上，若生人中，必得長壽，……不貪修習多修習，得生天上，若生人中，不增愛欲；不恚修習多修習，得生天上，若生人中，不增瞋恚；正見修習多修習，得生天上，若生人中，不增愚癡。」(注五)

　　這些經文，雖然多是佛爲比丘弟子所說，但僅示知，修十善得生人間及天上的福報，類此的教說，另在《雜阿含經》卷叁七的第一○五六、一○五七、一○五八、一○五九等諸經，也都曾說：「自行十善、教人令行十善、贊歎行十善功德者，身壞命終上生天上。」(注六)《長阿含經》卷七第七《弊宿經》也說：有十惡者，身壞命終，皆入地獄；行十善者，身壞命終，皆生天上(注七)。

　　可見，佛陀教化的目的，首重不失人身，同時鼓勵生天。因爲再世爲人是一般人的願望，上生天上，是一般宗教的信仰。然在確保不失人天福報之後，佛陀便提出了更進一步的目標，那便是通過人天福報的十善修行，進入出世間道的聲聞四果。例如《中阿含經》卷叁第十五的《思經》，有如下的說明：

　　「舍身不善業，修身善業，舍口意不善業，修口意善業，……如是具足精進戒德，成就身淨業，成就口意淨業；離恚、離诤、除去睡眠……正念正智，無有愚癡，彼心與慈俱。……是以男女，在家出家，常當勤修慈心解脫，……若有如是行慈心解脫，無量善與者，必得阿那含，或複上得。」(注八)

　　這段經文是說，舍離身口意的十不善業，並且精勤修行正智正念和慈心解脫，便是成就無量的善法戒德，便能獲得聲聞叁果乃至四果。此在《中阿含經》卷四第二○的《波羅牢經》，也說多聞聖弟子，離斷十惡業，而念十善業道，便得「一心」的禅定，「心與慈俱」，「無量善修，遍滿一切世間成就遊」，乃至「遠塵離垢，諸法淨眼生」，並「住果證」(注九)。以此可知，修十善法，對于一般人士的非佛教徒而言，雖屬人天果報的善行，對于叁寶弟子而言，不論在家出家，不論是男是女，其目的應當是在家衆最上要得叁果阿那含，出家衆最高要得四果阿羅漢。可見，十善既是有漏的善業道，也是無漏的正道與聖道。

　　批注

　　《中阿含經》卷四五第一七五《受法經》說，行十不善，當來受苦報，行十善，當來受樂報。(《大正藏》一．七一二頁下－七一叁頁上)《大正藏》二八．一八八頁中。

　　《大正藏》二．四七六頁上。《大正藏》二．一四二頁下。《大正藏》二．二七四頁中。《大正藏》二．二七叁頁上－中；二七五頁中－下。《大正藏》一．四叁頁下有雲：迦葉語婆羅門言：「汝親族知識，十善具足，然必生天。」又于同頁中雲：「不殺，不盜，不淫，不欺，不兩舌，惡口，妄言，绮語，貪取，嫉妬，邪見者，身壞命終，皆生天上。」此十善之中，插入「不欺」，成爲十一項，其實不欺即是不妄言，故系重複，而非增加。《大正藏》一．四叁八頁上。《大正藏》一．四四七頁中－四四八頁下。