四、十善與五戒都是佛法的正道

　　十善既爲世間一般人都該遵守的常法，如果已是一個佛教徒的叁寶弟子，不論在家出家，都應至少要以遵守十善戒爲起碼的條件，而此十善法有其它印度各宗教倫理基礎的共同特色。

　　不過，從耆那教等五大誓戒(注一)，發展成十善戒的同時，不能忽略了在家佛教徒必須遵守的五戒，那就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教五戒的特色是第五不飲酒，此五戒在南傳巴利文《法句經》稱爲五惡；南傳的《如是語經》則將叁皈五惡連用(注二)；南傳的《天宮事經》，將離殺、妄、盜、邪行、飲酒，稱爲五學處；南傳的《譬喻經》說把握叁皈，守持五戒，于佛心起信樂，而得滅苦(注叁)。五戒有種種名稱，但在這些古經典中，尚未發現十善之名，唯于南傳《法句經》及《如是語經》，均已說到必須製禦身口意叁業，因爲造作身口意的叁惡行，便墮奈落(地獄)，叁妙行即能生于天界(注四)。

　　不過，由于五戒的身口二業，必須有意識的配合，方能成爲從因到果的業道事實；所以若有五戒的身口二業，必有意識爲其主導。因此而形成身口意的叁惡行及叁妙行，乃是必然的趨勢。此所謂的叁惡行及叁妙行，發展成爲十善法時，便是指的身叁、口四、意叁；造惡爲叁惡行，修善爲叁妙行。五戒十善是出家在家共同的倫理軌範，只是在家人僅受五戒十善，故說離邪淫，而出家者增受出家戒，故須遵守梵行。

　　十善法的出現，除了跟五戒有密切的關系之外，與八正道也有關聯，如果僅修人天善法求人天樂果，持十善戒就夠了，若想獲得涅槃果位，十善法便得與八正道並用，例如《雜阿含經》卷二八第七五一經，將八正道的修行，稱爲「起正事者，則樂正法」(注五)，正事即是八正道，正法也是律儀戒。《雜阿含經》卷二八的第七九○經說：「何等爲正？謂人、天、涅槃。何等爲正道？謂正見乃至正定。」(注六)此經的「正」，是修人、天、涅槃法；怎麼修？是修正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等的八正道。可是到了連接著的《雜阿含經》卷二九的第七九一經，便將八正道改成了十善法：「何等爲正？謂人、天、涅槃。何等爲正道？謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、無貪、無恚、正見。」(注七)

　　由此可知，從五戒出十善，十善是世間出世間的五乘共法，八正道是解脫法。

　　行十善而有智慧，亦是解脫法，若無智慧，不離我執，十善仍是世間善法，故對世間一般人而言，行十善是能夠生于人間及天界的善業，若對聲聞乘的修行者而言，便是解脫法，故亦可將十善與八正道，同名謂正事及正道。

　　五戒是十善的根本，十善又是八正道的根本。因在五戒的前四戒，是身叁業口一業，十善則身叁業照舊，而將口業的妄語細分爲四，再加意業的叁項，共計成爲十業道。除了飲酒是五戒的特色，未被列入通常的十善，其余的內容，便是五戒的延伸，由于飲酒本身不是惡業(注八)，只是飲酒之後可能造作身叁口四的七業，所以在五戒要禁止飲酒，十善則未必列入離飲酒。尤其十善既是世間共同的倫理軌範，佛教雖戒飲酒，是爲防止犯罪，一般的宗教未曾戒酒，故未將戒酒列入十善。以致在佛經中要求在家的優婆塞、優婆夷，須受叁皈五戒，同時遵行十善。因此，經中要說五戒是叁皈弟子必須受持的生活軌範，十善則是世間出世間乃至無上正等菩提的正道。故在《玉耶經》(注九)及《玉耶女經》(注一○)都將五戒與十善配合起來講的。

　　依據南傳的《清淨道論》第一〈說戒品〉，也將五戒與十善戒乃至八戒，連合起來講的，那是對于信仰叁寶的在家男女，所規定的實踐軌範：

　　「優婆塞、優婆夷的常戒五學處，若可能時增爲十學處，依布薩支，爲八學處，此爲在家戒。」(注一一)

　　此引文中的五學處、十學處、八學處，即是五戒、十戒、八戒，而其十戒的內容，根據該書的注釋，引用《無礙解脫道》中所說，五戒與十善是合並排列的，雖舉五戒之名，其實是介紹了十戒。其所謂的五戒，是戒十不善法，對于十不善法的每一條，都有五戒，其五戒的名目是舍斷戒、離戒、思戒、律儀戒、不犯戒(注一二)。此五戒是爲了實踐十善，與叁皈五戒的五戒，又另有勝義。

　　批注

　　耆那教的五大誓是：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不執著。參考拙著《比較宗教學》第六章第一節，一九六九年叁月臺灣中華書局出版。參考土橋秀高《戒律の研究》一叁二頁。同上注。同上注。《大正藏》二．一九八頁下。《大正藏》二．二○五頁上。《大正藏》二．二○五頁上。《成實論》卷八〈十不善品〉有雲：「飲酒非是實罪，亦不爲惱他，設令他惱，亦非但酒也。」(《大正藏》叁二．叁○五頁下)《大正藏》二．八六七頁上。 《大正藏》二．八六五頁下雲：「受十戒叁自歸命，歸佛、歸法、歸比丘僧。一不殺生，二不偷盜，叁不淫佚，四不妄語，五不飲酒，六不惡口，七不绮語，八不嫉妬，九不瞋恚，十者信善得善。是名十戒，此優婆夷所行。」此經的十善戒，前五項與五戒全同，與一般的十善戒略有出入。覺音論師造，葉均譯，中國佛教協會發行《清淨道論》，一六頁。《清淨道論》四○頁。