十善業道是菩薩戒的共軌

　　一、前言

　　戒在佛法中，分有別解脫戒、定共戒、道共戒的叁等。別解脫戒，離欲界纏；定共戒，離色界纏；道共戒，離叁界縛。又謂別解脫戒是欲界凡夫，受持戒相，持戒清淨，則可別別解脫；定共戒是住在四禅八定之人，自然不會犯惡行造惡業；道共戒則已證學與無學的聖道，已離煩惱，已斷生死，無漏智慧現前，根本不會再有犯淨戒造惡業的可能。

　　欲界凡夫，若不受持別解脫戒，縱然想要返生爲人都非常難，何況解脫生死乃至成等正覺。既已皈信叁寶，必須受持淨戒。依在家出家及大衆小衆的不同，別解脫戒分爲兩大類：一是聲聞七衆別解脫戒，包括優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。二是大乘菩薩戒。七衆戒是叁皈戒、五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，是依五部大律或稱四律五論的律藏(注一)。菩薩戒則沒有成套乃至專門的菩薩律藏，而自古以來中國先賢都是從《菩薩璎珞本業經》(略稱《璎珞經》)、《梵網菩薩戒經》(略稱《梵網經》)、《菩薩地持經》(略稱《地持經》)、《瑜伽師地論》(略稱《瑜伽論》)、《菩薩善戒經》(略稱《善戒經》)、《優婆塞戒經》等摘出戒相條文而成戒本(注二)。菩薩戒的基本精神，則在于叁聚淨戒的能收能放(注叁)。叁聚內容是：攝律儀、攝善法、攝衆生。

　　在中國佛教史上，菩薩戒的授受，一向采用《梵網經》，因其主張「孝名爲戒」，頗能迎合中華民族重視孝道的美德。又因其對于受戒者的資格要求，非常寬大，不僅未受七種聲聞戒的人類可以受持，乃至但能聽懂法師語的異類衆生，也都能夠受菩薩戒(注四)。可是《梵網經》的十重戒四十八輕戒，有許多條是我們無法遵行的，有許多條則因時代環境及風俗習慣的變遷，已經不切實際，故在中國雖然形式猶存而精神空虛。因此，我在拙作〈從叁聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉的文末主張：「今後我們在叁聚淨戒的原則下，如何來考慮菩薩戒的時空適應，而予簡化並且認真實踐。」(注五)同時我也發現日本天臺宗創始祖最澄，設立圓頓戒，以「授圓十善戒，爲菩薩沙彌」(注六)。《入中論》所舉的菩薩律儀是十善道(注七)，《大智度論》則說：「十善爲總戒相。」(注八)宗喀巴的《菩提道次第廣論》說：「此(十善)爲攝盡屍羅本。」(注九)這使我覺得叁聚淨戒與十善，都是菩薩戒的根本。故在寫完叁聚淨戒之後，就考慮要寫這篇論文了。

　　批注

　　參考拙著《戒律學綱要》第一篇第二章第二節。(東初出版社一九八八年七版)參考拙著《戒律學綱要》第七篇第叁章。參考拙作〈從叁聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉。(一九九叁年七月《中華佛學學報》第六期，已收入本書第二篇)

　　求那跋摩譯《菩薩善戒經》卷四有雲：「菩薩摩诃薩，若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種(衆)戒者。」(《大正藏》叁○．九八二頁下)

　　鸠摩羅什譯《梵網經》卷下雲：「若受佛戒者……八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。」(《大正藏》二四．一○○四頁中)本書第二篇〈從叁聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉。(《中華佛學學報》第六期二八頁)本書第二篇〈從叁聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉。(同上一叁頁)本書第二篇〈從叁聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉。(同上一二頁)《大智度論》卷四六雲：「佛總相說六波羅蜜，十善爲總相戒，別相有無量戒。」又說：「十善道則攝一切戒。」(《大正藏》二五．叁九五頁中)本書第二篇〈從叁聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉。(《中華佛學學報》第六期二八頁)