九、結論

　　佛戒分爲兩類：聲聞比丘律儀及菩薩叁聚淨戒。聲聞律儀是佛住世時代親口所製，佛滅之後，既無人敢增亦無人敢減，所以，在原則上是固定的，縱然各部派所傳的律本也有出入，卻未曾跟著時空的變遷而常常增減，以致僅能在本無原除十種不善。」並且列舉《攝波羅蜜多論》、《十地經》及月稱論師語，證明行十善業道，斷十種不善，是「生善趣解脫路」，「此(十善)爲攝盡屍羅本」(注二)。受叁聚、行十善，也值得參考。

　　我們讀禅宗《少室六門》的〈第二門破相論〉，見到其主張：由持叁聚淨戒而行六波羅蜜，方成佛道。雲何成佛？乃以叁聚淨戒製貪瞋癡的叁類毒心，而成無量善聚。由于菩薩摩诃薩在因地時發叁條誓願：1.「誓斷一切惡」，故常持戒，對治貪毒；2.「誓修一切善」，故常習定，對治瞋毒；3.「誓度一切衆生」，故常修慧，對治癡毒。叁毒除則心垢淨，心淨則國土淨。如此則叁聚淨戒能夠成就，即是佛道成就(注叁)。

　　禅宗好從簡便扼要，故亦以叁聚淨戒爲攝心淨心、頓悟成佛之法，據說，當日本道元禅師來中國天童寺求法，如淨禅師即以叁皈、叁聚淨戒、十重禁戒等共計十六條戒，傳授給他，他也以之傳回了日本，成爲彼國曹洞宗傳授菩薩戒的定式(注四)。這也值得我們參考。

　　我們讀六十卷本《華嚴經》卷一八及八十卷本《華嚴經》卷二七，均謂住于離殺等五戒，是爲「安住如來叁種淨戒」，是爲「菩薩摩诃薩住叁聚淨戒」(注五)。

　　除十種不善。」並且列舉《攝波羅蜜多論》、《十地經》及月稱論師語，證明行十善業道，斷十種不善，是「生善趣解脫路」，「此(十善)爲攝盡屍羅本」(注二)。受叁聚、行十善，也值得參考。

　　我們讀禅宗《少室六門》的〈第二門破相論〉，見到其主張：由持叁聚淨戒而行六波羅蜜，方成佛道。雲何成佛？乃以叁聚淨戒製貪瞋癡的叁類毒心，而成無量善聚。由于菩薩摩诃薩在因地時發叁條誓願：1.「誓斷一切惡」，故常持戒，對治貪毒；2.「誓修一切善」，故常習定，對治瞋毒；3.「誓度一切衆生」，故常修慧，對治癡毒。叁毒除則心垢淨，心淨則國土淨。如此則叁聚淨戒能夠成就，即是佛道成就(注叁)。

　　禅宗好從簡便扼要，故亦以叁聚淨戒爲攝心淨心、頓悟成佛之法，據說，當日本道元禅師來中國天童寺求法，如淨禅師即以叁皈、叁聚淨戒、十重禁戒等共計十六條戒，傳授給他，他也以之傳回了日本，成爲彼國曹洞宗傳授菩薩戒的定式(注四)。這也值得我們參考。

　　我們讀六十卷本《華嚴經》卷一八及八十卷本《華嚴經》卷二七，均謂住于離殺等五戒，是爲「安住如來叁種淨戒」，是爲「菩薩摩诃薩住叁聚淨戒」(注五)。

　　批注

　　寂天造，陳玉蛟譯注《入菩薩行》五八－七五頁。宗喀巴造，法尊譯《菩提道次第廣論》卷一一．叁一二－叁一叁頁。《少室六門》的〈第二門破相論〉。(《大正藏》四八．叁六七頁下)鏡島元隆氏「禅戒の成立と圓頓戒」，被收于日本佛教學會編《佛教にあける戒律の問題》二七八頁。參考前「四、彈性的叁聚淨戒」之注叁及注四。《大正藏》二五．叁九叁頁中。《大正藏》二五．叁九五頁中。