..續本文上一頁章爲〈菩薩律儀〉。他主張：「恒具余七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒，善根非有余。」這是說，先受七種聲聞律儀的別解脫戒，才能增受菩薩戒律儀。而在七衆之中，又以比丘律儀最爲殊勝(注叁一)。至于菩薩戒律儀，並非如寂天那樣地僅舉叁聚淨戒，乃是明白地指出：「當以菩薩地，戒品所說軌，從具德相師，受菩薩律儀。」(注叁二)是依《地持經》的四重四十叁輕的條文戒相，且須依從具有道德好相的戒師授，不得以自誓受的方式得菩薩戒。此已說明菩薩戒又由約而繁了。
到了公元十五世紀初葉，西藏佛教史上出了一位大改革家宗喀巴(Tson-Kha-Pa)，他是在西藏僧侶的道德生活墮落到了谷底時代，一位複興佛教的大師。由于藏傳密教是晚期的印度大乘佛教，吸引了大量印度教性力派的觀念和修法，將破戒的行爲稱爲無上瑜珈，將舍除一切淨戒律儀稱爲大圓滿，清淨叁業的律儀生活蕩然無存，因此而有宗喀巴起來全力推動重振比丘律儀。當他疏釋月稱的《入中論》時，于其「第二離垢地」項下，主張：「非但不犯根本罪及性罪，即一切違越佛製之輕罪，亦皆遠離也。」(注叁叁)又因爲《入中論》原典所舉的菩薩律儀是十善道，故宗喀巴雲：「且以依十善所製之戒爲例，當知即是總說一切戒律。」(注叁四)可知宗喀巴爲了強調七衆律儀戒的重要，而以《大智度論》的角度，將十善說爲一切戒律的總綱，尤其連一切佛製的微細律儀，均應遵守。他是繼承阿底峽的戒律思想，做更進一步地嚴格要求。在他所著《菩提道次第廣論》(Lam Rim Chen Po)之中(注叁五)，幾乎處處提獎七衆律儀，而且要求得極其懇切。該書將律儀分作叁等的叁類：1.最勝別解脫律儀，2.菩薩律儀，3.金剛乘律儀(注叁六)，他說：「自須先生清淨戒力」(注叁七)，並謂：「護屍羅(戒)非唯爲自布畏惡趣，及唯希望人天盛事，當爲安立一切有情于妙屍羅。」(注叁八)他依〈菩薩地〉主張以七衆別解脫律儀而住菩薩律儀，所以特別強調：「若執別解脫律是聲聞律，棄舍此律開遮等製，說另學余菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要。以曾多次說，律儀戒是後二戒(菩薩戒及金剛乘戒)所依根本及依處故。」(注叁九) 以上所舉是藏傳佛教在戒律方面由約而繁的數據。然到晚近以來，不論南傳、北傳、漢傳、藏傳，各系佛教由于時代環境的變遷，在戒律的持守方面，再度産生了問題。僅有日本佛教，從繁而約之後，未再由約而繁，他們所稱的「圓頓戒」(注四○)或「禅戒一如」(注四一)均與七衆律儀不相關涉。
批注
東京山喜房佛書林，昭和二十九年叁月叁十日初版，昭和叁十八年七月八日第五版發行。大野法道著《大乘戒經の研究》，一一－叁五頁。京都永田文昌堂，一九八○年五月二十一日發行。土橋秀高著《戒律の研究》，九六九－九七○頁。東京都木耳社，昭和六十一年十二月十五日第一刷發行。佐藤達玄著《中國佛教にあける戒律の研究》叁一八－叁二○頁。《大正藏》一四．五四一頁中。《清淨毘尼方廣經》的叁項引文出自《大正藏》二四．一○七八頁上－中。《大正藏》一．二六頁中。《長阿含經》卷叁《遊行經》第二中，佛陀再叁再四地告示弟子：「我依諸經、依律、依法。」(《大正藏》一．一七頁下－一八頁上)同上注一七頁上。六卷本的《大般泥洹經》卷四(《大正藏》一二．八八一頁下－八八二頁上)。策勉出家菩薩，當持比丘律儀，從四墮、十叁僧殘、叁十舍法、九十一墮法、衆多學法、四悔過去、二不定法、七滅诤法，均當嚴密受持。若有比丘作如是說：「 如來在世，亦有比丘，受習五欲，得生天上，亦得解脫，古今有是，非我獨造。犯四墮法，乃至五戒，及諸一切不淨律儀，受非法物，皆得解脫。若作是說，越比尼罪。如忉利天日月歲數，八萬四千歲墮泥犁中。」又說：「越比尼罪，最爲微細。若有比丘，犯此一一微細律儀，知而藏覆，如龜藏六，當知是輩，不可習近。」《大正藏》一四．五四一頁中。菩提達摩〈二入四行〉。(《大正藏》四八．叁七○頁上)《大正藏》四八．叁五叁頁下。《大正藏》四八．叁五叁頁下。《大正藏》四八．叁五四頁上。《大正藏》四八．叁五四頁中。《景德傳燈錄》卷六「懷海條」。(《大正藏》五一．二五一頁上)臺灣新文豐影印本《卍續藏經》一一一冊．八七五頁上。 《禅苑清規》卷一「護戒」項下有雲：「受戒之後，常應守護，甯有法死，不無法生。如小乘四分律、四波羅夷、十叁僧伽婆屍沙、二不定、叁十尼薩耆、九十波逸提、四波羅提舍尼、一百衆學、七滅诤。大乘《梵網經》十重四十八輕，並須讀誦通利，善知持犯開遮。」(《卍續藏》一一一冊．八七七頁上、下)《興禅護國論》卷中。(《大正藏》八○．八頁下)《興禅護國論》卷上。(《大正藏》八○．七頁上)《興禅護國論》卷中雲：「若無事戒，世禅尚無，況叁谛乎？是故禅宗以戒爲師。《禅苑清規》雲：參禅問道，戒律爲先。」(《大正藏》八○．八頁中)參考佐藤達玄著《中國佛教にあける戒律の研究》五五八－五六八頁。)《入中論》(Madhyamakāvatāra)，月稱造，法尊由藏譯漢，有宗喀巴的《疏釋》(亦由法尊漢譯)及近人演培法師的《入中論頌講記》(一九六二年福嚴學舍出版)。參考演培法師《入中論頌講記》七六頁。陳玉蛟漢譯《入菩薩行譯注》五八－六二頁。(臺灣藏海出版社一九九二年一月出版)同上書六○頁。陳玉蛟漢譯《阿底峽與菩提道燈釋》。(臺灣東初出版社一九八○年出版)《阿底峽與菩提道燈釋》一四四頁有頌雲：「及如來所說，七別解脫中，梵行第一者，即比丘律儀。」同上書一六八、一六九頁。
《入中論頌釋》宗喀巴釋，法尊譯，妙因手抄，臺北佛陀教育基金會一九八九年叁月印贈本一六頁。同上書一七頁。《菩提道次第廣論》共二十四卷，西藏宗喀巴造，法尊漢譯，一九叁五年初版，一九八一年七月臺灣佛教書局再版。《菩提道次第廣論》卷一．八—九頁。同上書卷一一．叁一○頁。同上書卷一一．叁一一頁。同上書卷一一．叁一叁頁。
日本的圓頓戒，乃指舍棄比丘律儀而受菩薩律儀，是由比叡山延曆寺的最澄于日本弘仁九年(公元八一○年)向其弟子們宣告：「我宗學生，當爲國家，山修山學，利益有情，興隆佛法，自今以後，永乖小乘威儀，自作誓願，棄二百五十戒，依菩薩威儀，開大乘戒。」他又說：「釋教之中，出家二類：一小乘類，二大乘類。」他的延曆寺派，則「永爲大類，爲菩薩僧。」何謂小乘類及大乘類？他說：「一者大乘大僧戒，製十重四十八輕戒，以爲大僧戒；二者小乘大僧戒，製二百五十等戒，以爲大僧戒。」大乘大僧于得度之時「授圓十善戒，爲菩薩沙彌」，得度當年，再「授佛子(梵網)戒，爲菩薩僧」。(以上均見于過善之助著《日本佛教史》第一卷二七四－二八○頁)
參考韓國蔡印幻著《新羅佛教戒律思想研究》(一九七七年七月東京國書刊印會發行)五九五頁。佐藤達玄《中國佛教にあける戒律の研究》第十七章所介紹的道元禅師戒律觀。
《從叁聚淨戒論菩薩戒的時空適應 叁、由約而繁的菩薩戒》全文閱讀結束。