..續本文上一頁紀中葉的隋唐時期，是中國佛教極盛時期，在這時期，思想理論有著新的發展，各個宗派先後興起，呈現百花爭豔的景象。

　　21．問：中國佛教有哪些宗派，可否請簡單介紹一下？

　　答：過去中國佛教出現過許多派別，現在流行的主要有八宗。一是叁論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，叁是天臺宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禅宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禅、淨、律、密 八大宗派。

　　22．問：這八宗各有哪些不同的主要宗義，想請您簡略地分別介紹一下。首先請問，叁論宗爲什麼要叫"叁論"宗，它的主要教義是什麼？

　　答：此宗主要依據鸠摩羅什譯的《中觀論》、《百論》、《十二門論》研究傳習而形成的宗派，因爲是依據中觀派叁《論》立的宗，所以叫做叁論宗。它的教義以真俗二谛爲總綱，以徹悟中道實相爲究竟。

　　23．問：什麼是真俗二谛？什麼叫中道實相？

　　答：二谛的"谛"字是真實的意思，從法性理體邊說的叫真谛，從緣起現象邊說的叫世俗谛。從俗谛說事物是有，就真谛說諸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫諸法實相，這就是此宗的中心思想。此宗著重從真空理體方面揭破一切世出世間染淨諸法緣起無自性，五陰十二處等虛妄不實，徹底破除迷惑，從而建立起無所得的中道 觀，以求實現其無礙解脫的宗旨。這一宗，實際就是印度龍樹、提婆中觀學說的直接繼承者。

　　24．問：瑜伽宗爲什麼叫瑜伽宗，它的主要教義是什麼？

　　答：瑜伽宗是由印度彌勒、無著、世親創立的宗派。此宗主要依據有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，因爲是依彌勒說、無著記錄整理的《瑜伽師地論》爲根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我國玄奘法師譯傳此宗並糅譯十師之說爲《成唯識論》，故此宗又稱法相唯識宗，亦稱慈恩宗。它的教義以五法叁自性，八識二無我爲總綱，以轉識成智(轉依)爲宗旨。

　　25．問：什麼叫五法叁自性、八識二無我？

　　答：五法是：一名、二相、叁分別、四正智、五如如；叁自性是：遍計所執性，依他起性，圓成實性；八識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識、第八阿賴耶識；二無我是人無我和法無我。"五法"是對世出世間一切法的概括，"名"和"相"指世間有爲法皆有名有相，稱爲名相之法；"分別"指人們的主觀能對事物分別認識；"正智"指聖人清淨(無漏)實智；"如如"指如實智所對真如理境。"五法"不出染淨和主客觀，是以總括諸法。叁自性：一是二取執著，無而謂有，起惑造業，名遍計所執；二是叁界心法，依他緣生，名依他起；叁是依他起上除遣二取所顯二空真如爲圓成實。事物的性質不出此叁種，所以叫叁自性。八識："識"是了別認識的意思，又叫心或意，每個有情都有這種心意識的認識作用，共有八種，就是前面列舉的八種識。二無我：每個有情或衆生都沒有永恒不變的實體(即一般所說的自我或靈魂)叫人無我；客觀事物也沒有恒常不變的實體(即自性或絕對的真實)叫法無我。二無我也叫作我、法二空。此宗教義深入分析諸法性相，闡明心識因緣體用，修習唯識觀行，以期轉識成智，成就解脫、菩提二果。此宗由玄奘法師譯傳而成立，是印度無著、世親學說的直接繼承者。

　　26．問：天臺宗的主要教義是什麼？

　　答：此宗是以羅什譯的《法華經》、《大智度論》、《中論》等爲依據，吸收了印度傳來的和中國發展的各派思想，重新加以系統地組織而形成的思想體系，因爲創始人智，住在浙江天臺山，所以叫天臺宗。它的宗義以五時八教爲總綱，以一心叁觀、叁谛圓融爲中心思想。

　　27．問：什麼叫五時？

　　答：此宗把釋迦如來所說的經教，劃分爲五個不同的時期，稱爲五時教，就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。五時的名稱都是佛經的名稱，主張佛陀所說的經教不出這五個時期的範疇，所以叫五時。

　　28．問：什麼是八教？

　　答：此宗從教理的內容上把佛教分爲淺深不同的四個級別，就是藏教、通教、別教、圓教，稱爲"化法四教"。藏教是聲聞小乘教；通教，通前小乘，通後大乘，通大小乘的大乘初級名爲通教；別教是純大乘教，但分別諸法各別有礙名爲別教；圓教是大乘圓融無礙、圓滿無缺的法門稱爲圓教。藏、通、別、圓就是以從淺至深爲次第的四教。此宗又從佛陀說法的機感不同，將佛的教法分爲頓、漸、秘密、不定四種，稱爲"化儀四教"。

　　29．問：什麼叫一心叁觀和叁谛圓融？

　　答：叁觀是修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此叁觀可以于一心中獲得，名爲一心叁觀。叁谛圓融：真谛、俗谛、中道谛叫做叁谛；此叁谛舉一即叁，雖叁而常一，說叁說一是圓融無礙的，所以叫圓融叁谛。一心叁觀，叁谛圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天臺宗以自宗爲圓教，別的宗屬前叁教。此宗總結了以前各派的思想，將佛教教義加以精密的調整，發展了大乘圓教理論，展示了中國獨創的大乘思想。

　　30．問：賢首宗的主要教義是什麼，爲什麼名爲賢首宗？

　　答：此宗以《華嚴經》爲根據，對《華嚴經》有深入的研究和精辟的闡發，是在前人(叁論、天臺、慈恩、地論 師，攝論師等)學說發展的基礎上形成的一個思想體系。創始人是七世紀末的賢首國師(法藏)，所以叫賢首宗，又名華嚴宗。此宗以五教來判攝整個佛教，以六相、十玄、叁觀爲它的中心思想。

　　31．問：五教是哪五教？

　　答：一是小教，即聲聞小乘教；二是始教，即大乘開始初級階段的教義；叁是終教，即大乘終極階段的教義；四是頓教，即大乘中頓超頓悟的法門；五是圓教，即圓滿無缺，圓融無礙的理論。此宗把佛教分作淺深不同的五種教義，比前天臺宗多加一種頓教，所以稱爲五教。

　　32．問：什麼是六相？

　　答：六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相既同時表現在一切事物中，也同時表現在一個事物中。無論在一切事物中或在一個事物中，都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的，從此可以揭示出法界緣起的道理。

　　33．問：什麼叫十玄門？

　　答：十玄門是：一、同時具足相應門，二、因陀羅網境界門，叁、秘密隱顯俱成門，四、微細相容安立門，五、十世隔法異成門，六、諸藏純雜具德門，七、一多相容不同門，八、諸法相即自在門，九、唯心回轉善成門，十、托事顯法生解門。這十玄門總的意義是顯示華嚴大教關于一切事物純雜(染淨)無礙、一多無礙、叁世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。

　　34．問：什麼叫叁觀？

　　答：一是真空絕相觀，二是事理無礙觀，叁是周遍含融觀。六相、十玄、叁觀的建立，闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的，圓融叁觀是約能觀之智說的。這種重重無盡、法界圓融的思想，雖說導源于《華嚴經》，而實際爲中國所獨創，它的法界緣起、一切無礙的學說大大發展了印度傳來的大乘思想。

　　35．問：禅宗的教義是什麼？禅是什麼意思？

　　答：禅是禅那(dhyana)的簡稱，漢譯爲靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禅定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禅，所以名爲禅宗。禅的種類很多，有聲聞禅、有菩薩禅、有次第禅、有頓超禅。禅學方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂"教外別傳"的禅宗。這個宗所傳習的，不是古來傳習的次第禅，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禅。

　　36．問：此宗是否也有典籍依據？

　　答：相傳此宗的禅法是在六世紀初由印度的菩提達摩傳來的。過去說：禅宗單傳心印，不立文字，稱爲"教外別傳"。但初祖達摩以四卷《楞伽經》傳于二祖慧可作爲印心的准繩，弘忍、慧能又教人誦持《金剛般若》，這樣，《楞伽》、《般若》便是此宗的經典依據。以後更有《六祖壇經》和許多"語錄"的出現，不能說禅宗沒有經典依據。

　　37．問：我曾見到過一些寺廟，都叫作某某禅寺，是不是禅宗在中國很興盛？

　　答：是的，禅宗在中國是很興盛的。在八世紀間，此派曾分爲南北兩宗，北宗神秀(約606-706) 一派主張漸修，盛極一時，但不久便衰歇；南宗慧能(638-713) 主張頓悟，後世尊爲六祖，弘傳甚盛。從唐到宋，南宗的禅師輩出，在此叁、四百年中又分爲五家七派，可想見其興旺的景象。此宗和淨土宗一樣，一直是中國流傳最廣的宗派。

　　38．問：南宗後來的五家七派是哪五家七派？

　　答：南宗六祖慧能弟子中，有南嶽懷讓(667-744) 和青原行思(？-740) 兩大支系，由這兩大支系又分成五宗七派。從南嶽先分出一派外沩仰宗，次又分臨濟宗。青原行思一系分出叁派：曹洞宗、雲門宗、法眼宗。由兩系分爲五宗，以後又從臨濟宗分出黃龍、楊岐兩派，合前五宗名爲七派，都曾興盛一時，經過一段時期有的就衰絕不傳了。後來的禅宗只有臨濟、曹洞兩派流傳不絕，臨濟宗更是興旺。近代所有的禅宗子孫，都是臨濟、曹洞兩家後代。

　　39．問：聽說參禅打坐可以健康身體，卻病延年，是這樣的嗎？

　　答：佛教在修習禅定的過程中，有一些調身調氣、息心靜坐的方法，是有強健身體、卻病延年的作用的，但這不是佛教參禅靜坐的目的。佛教修習禅觀(包括各宗的修觀)，是爲的製心一處，參究真理，以期顯發智慧，徹見法性，此即所謂明心見性，解脫自在。至于靜坐氣功，只是修禅的形式或基礎，卻病延壽，也不過是修習禅觀實踐中的副産品，佛教並不專門提倡這些並以之爲目的。但初學靜坐的人必需懂…

《佛教常識答問 第五章 佛教在中國的傳播、發展和演變》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…