..續本文上一頁得這些調身調氣的基本方法，使身心保持健康狀態，避免禅病的發生，才能保證修習禅觀的順利進行。
40．問：淨土宗的宗旨教義是什麼？
答：此宗是依《無量壽經》等提倡觀佛、念佛以求生西方阿彌陀佛極樂淨土爲宗旨而形成的宗派，所以名爲淨土宗。此宗分佛陀說的法門爲二道，即難行道和易行道。並說別的宗依戒定慧修六度萬行，需經叁大阿僧祇劫爲難行道；說修淨土法門一生至誠念佛，臨命終時，仗承阿彌陀佛的願力往生安養淨土永不退轉爲易行道。因此，此宗主張勸人念佛求生西方淨土極樂世界。
41．問：此宗有哪些特點？
答：此宗的特點，簡單易行，普能攝受廣大群衆。修學此宗不一定要通達佛經，廣研教乘，也不定要靜坐專修，行住坐臥皆可稱念"南無阿彌陀佛"，只要信願具足，一心念佛，始終不怠，臨命終時，就可往生淨土。當然平時也要持戒誦經，廣行衆善以作助行。由于法門簡便，所以最易普及。別宗的學者，也多兼修此法，因而使淨土法門在中國得到特殊廣泛的流行。
42．問：律宗，顧名思義是著重學習和研究戒律的宗派吧？
答：是的，律宗主要是學習和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中國僧人們在修學大乘的戒定慧叁學中，仍然重視出家聲聞乘的戒律。
43．問：戒律都有哪些內容？
答：簡單的說：戒律有聲聞戒、有菩薩戒，這裏所講的律宗，是依聲聞律部中的《四分律》，由終南山道宣律師一系所立的律宗。就戒條戒相說，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒，這些在前面己經敘述，這裏不多重複。各部律藏不只是戒相和製戒因緣，更大的部分是僧團法規、各種羯磨法(會議辦事)、出家法、授戒法、安居法、布薩法、衣食法，以及日常生活小事，都有詳細規定。因爲時代的關系，環境的不同，許多戒律的規定，早已廢馳不行了。菩薩戒有在家菩薩戒，出家菩薩戒。出家菩薩戒如《梵網戒經》有十重四十八輕戒，在家菩薩戒如《優婆塞戒經》有六重二十八輕戒。又總攝菩薩戒爲叁聚，叁聚是叁類的意思，稱爲叁聚淨戒。一是攝律儀戒，是戒相，是"諸惡莫作"；二是攝善法戒，是"衆善奉行"；叁是饒益有情戒，是"利益一切衆生"。中國主要是大乘佛教，所以這裏也簡單提一提菩薩戒律。以上是大小乘戒律的內容。
44．問：四分律是聲聞戒，八大宗裏爲什麼有小乘宗？
答：四分律雖屬小乘戒，但其文義通于大乘，自古就有"分通大乘"的說法。中國盛行大乘，以大乘教義解釋律藏，攝小入大，就是大乘戒的組成部分，出家菩薩叁聚淨戒中的攝律儀戒就是是以聲聞戒爲基礎的。如殺、盜、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。對于律學的研究，最重要的是善于分辨開、遮、持、犯，就是在出家戒條中，本來是不得觸犯的，但在某種情況下可以開許，這叫開；在通常情況下又不得違犯的，就叫遮。在某種情況下，本人也不知是持戒還是犯戒，這就需要研究律學，律師根據律藏分辨清楚確定開、遮、持、犯的界限。在聲聞戒中除四根本戒(殺、盜、淫，妄)，或者還加十叁僧殘(尼戒是八根本十七僧殘)必須嚴格遵守，不得違犯外，其它絕大部分的戒條，在特殊情況和必要情況下是可以開許的。例如"非時食"這一條戒，即通常過午就不許吃東西，而在勞作以後就允許吃東西。但如何開許，要依戒律來判定。可見佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有靈活性的。
45．問：密宗的教義是什麼？
答：八世紀時印度的密教，由善無畏、金剛智、不空等傳入中國，從此修習傳授形成密宗。此宗依《大日經》、《金剛頂經》建立叁密瑜伽，事理觀行，修本尊法。此宗以密法奧秘，不經灌頂，不經傳授不得任意傳習及顯示別人，因此稱爲密宗。
46．問：什麼叫叁密瑜伽？什麼叫本尊法？
答：本尊(istadeva)是學者選擇自己最敬愛最尊崇的一尊佛、一位菩薩或者一位明王，作爲學習成就的對象或榜樣，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修習叁密瑜伽法。叁密就是身、口、意叁業，瑜伽(yoga)譯爲相應。叁密瑜伽，就是叁業相應。與誰相應？就是修行者自己的身口意與本尊的身口意叁業相應。修法時，修行者要身作本尊的姿態，手結印契，口誦本尊真言，意作本尊觀想或種子字，務使自己的叁業與本尊的叁密相應，名爲瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，這只是舉一個例證。此宗最高理論還是以性空無相的法性理體爲基礎，所謂阿字本不生，不生就是空義。
47．問：聽了您的介紹，我對佛教八宗有了一點簡單的了解。八宗以外，還有哪些別的學派？這既稱爲八大宗派，是不是還有什麼小宗派？
答：八宗以外還有以《俱舍論》爲主的學派叫俱舍宗；專講《成實論》的學派稱成實宗。成實、俱舍都屬小乘教，唐以後不甚流行。八宗之外若加這兩派便成十宗。此外，還有弘揚《涅槃經》的涅槃師，專講《攝大乘論》的攝論師，專講《十地經論》的地論師。這些學派初興都曾盛極一時，但爲時不久便失去傳承，或者彙入其它宗派。
48．問：各宗派興起後，在弘傳的過程中有些什麼樣的曲折變化？
答：各宗的發展情況是不平衡的，發展變化也不一樣。有的宗派初興起時流傳很盛，而後來漸衰，這就是叁論宗。此宗經過陳隋興皇法朗和嘉祥吉藏的大力弘揚，在隋、陳、初唐時，流傳之廣，幾乎遍及全國，但以後便逐漸衰落。有的起初流傳不廣，後來卻很盛行。如天臺宗，此宗在天臺智者和章安成宗之後，流傳地區僅限于浙江東南一帶，師資傳承不絕如縷，一百多年後到荊溪湛然始號稱中興。有的宗派一直在發展流傳，從未有衰歇過，這便是禅宗。此宗有大成就的人多住在山林中，自耕自食，對于社會的依賴性不大，也不需要太多的典籍，所以雖遭會昌之難，影響不大，一直傳承下來，並有很大的發展。有的宗派絕而複蘇，很多的宗派都是這樣，在會昌滅法之前，各宗先後都已興起，相比之下，雖各有興衰的不同，但都同時流行于世。到九世紀後期唐武宗會昌(845)年間滅法，所有的經書佛像毀壞殆盡，各宗的章疏典籍大都丟失無存。十世紀時天臺宗的著作又從朝鮮傳回來，賢首宗的典籍也恢複一部分。所以從五代以來，天臺、賢首二家又算複興。其余中觀、瑜伽以及密宗的許多著作流傳域外，到了清末，性相二宗的章疏才由日本重返故國。近半個多世紀以來，上述八宗都有人研究講說，有複蘇的趨勢。總觀諸宗曆史，隋唐是各宗興起和極盛時代，會昌法難後，除禅宗外，是諸宗衰亡時代。稍後有天臺、賢首的複興和禅宗的大發展，這可算是佛教複興的時代，但也沒有初唐中唐那樣的盛況。自元代起西藏佛教傳入內地，很受朝廷的崇奉，但未普及民間，而漢地原有佛教則不及宋時興盛。明清一代，漢地佛教沒有什麼起色，僅可保持原有的余緒。
49．問：唐末已來，佛教逐漸衰落，直到清代還是如此，但從清已來，佛教似乎有複興之勢，出了不少人才，不知近代佛教有哪些著名人物？
答：近代的佛學提倡者首推楊仁山(1837-1911)。爲了培養人才和擴大佛典流通，便利佛學研究，他用了幾十年的光陰，致力于講學和刻經事業。他所創辦的金陵刻經處曾經刊印了由日本取回的我國已經遺失的性、相諸宗的重要著作，因而使性、相兩宗的教義得以複興。金陵刻經處同時又是講學場所，譚嗣同、章太炎等都在那裏聽過他的講，在他的培育影響下産生了一些佛教學者，其中特出的是歐陽竟無居士，專治法相唯識之學，他在南京舉辦的支那內學院，成爲當時法相學的重要研究場所。與歐陽齊名的法相研究的提倡者有北京叁時學會的韓清淨居士。
50．問：聽了上面的介紹，了解這幾位德高望重的居家大士對于近代佛教的貢獻確實巨大，是值得後學稱贊學習的。但同時在出家菩薩中有哪些著名高僧弘傳佛教？請略爲介紹。
答：近代高僧中著名人物有月霞、谛閑、印光、弘一、虛雲等，他們分別弘揚賢首、天臺、淨土、律宗、禅宗。還有積極從事整理僧伽製度，提倡僧伽教育，宣揚大乘精義，發揚佛教文化事業最有力的是圓瑛法師和太虛法師。圓瑛是一位宗說兼通，禅淨雙修，精研《楞嚴》的大德，他熱愛祖國、熱愛佛教，一生講經、建寺、興辦各種福利事業，獎掖引導後學，不遺余力。太虛是一位教海淵深的佛學通家和弘揚佛教的積極活動家，在他的倡導帶領下，湧現了一大批弘法的僧伽人才。他們對我國近代佛教事業的發展做出了不可磨滅的貢獻。我國佛教自唐武宗毀法(844)以來義學凋敝，達千余年，經過近百年中僧俗大德學者的努力而漸有起色，這是值得慶幸的。但是，和目前國外的佛教學術研究事業的興旺情況相比，我們還有很多工作亟待進行。如何恢複我國佛教在盛唐時期波瀾壯闊聲華騰蔚的光榮地位，以與祖國當前的偉大時代相適應，還需要佛教界有識有志之士發大願心，繼承先德未竟之業，作出艱苦卓絕的努力。以上就是中國漢族佛教各宗的興起、弘傳和盛衰變化的大概情況。
(叁)少數民族地區的佛教
51．問：聽了您的介紹，知道了漢地佛教的大概輪廓，不知我國西藏佛教是什麼時期傳入的，是經什麼人弘揚起來的？
答：我國藏語系佛教開始于七世紀中葉。當時的西藏松贊幹布(srox-bstan sgam-po)藏王，在他的兩個妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱胝(Bhrikuti，藏名尺尊khri-btsun)公主共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美叁菩提(thonmi sambhota)等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經，到了八世紀中葉藏王持松德贊(k…
《佛教常識答問 第五章 佛教在中國的傳播、發展和演變》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…