451.紫柏老人說：“須夢中念佛不斷，方有出苦分；否則雖盡形壽念到臨終時，卻又何用？

　　這是講功夫純熟的程度，醒來是這樣，夢中也是這樣，並不是教人去作夢。念到一心的人，醒時能作主，夢中也能作主。如果夢中進入欲塵，是夢中不能作主。夢中不能作主，死時就更不能作主了。

　　452.我聽人說要消除業障才能往生，又說帶業往生，到底是怎麼回事呢？

　　淨宗叁根普被，有業盡情空而往生的人，也有帶業往生的人。必須依照經典去做，不要聽人傳說。差之毫厘，缪以千裏。帶業往生，經典說得清清楚楚，還用什麼懷疑呢？

　　453.不能做到一心不亂能夠往生嗎？

　　往生分九品，且有邊地，一心者就生上品，其他就按程度分出各種等級。但要往生，就要作最有把握的打算，所以要向上品看齊。

　　454.愛不重不生娑婆，有愛就會障礙往生。但如果斷絕情愛，世俗人就會說你太不近情理，怎麼去對待大家呢？

　　“愛不重不生娑婆”這句話中的愛是講的私愛，是小我範圍的愛，有這種愛，就有欲望，就永遠也不能擺脫生死輪回。佛教講慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的愛變成了大我的愛，正是灑向衆生盡是愛，與今天講的博愛有點相似。既然走上了學佛的道路，就不要再把自己類同于凡人。世人不能擺脫小我的愛，就只能永遠在生死海中輪回。但學佛也並不是不近人情，學佛者對家庭、父母、子女、國家都要盡自己的義務，表現出自己的愛心。這就叫做世間法與出世間法不相分離。

　　455.聽說往生淨土，神識是從頂門而出，是不是可以先開頂，臨終往生時就比較容易呢？

　　先開頂門，密宗淨門有這種辦法。雖然開頂，久而不修，頂門再閉。修法時叁密齊備，若有幹擾，必將法身修起，觀想持咒，都有次序，很不簡單，不如淨宗單刀直入。學佛學到深處，法法都能互相融通，不要起分別心。但法法都妙，不能全修。如果念佛念到臨終佛來接引，怎麼會用擔心不開頂門呢？

　　456.了生脫死，一生成就，是不是只有念佛一條路？

　　禅、密都可以一生成就，但實行起來很難，有一個條件不具備，就不能出離。淨宗九品往生，高低都能成就，而且憑借佛力接引，不擔心會走歧路。正如古代大德所說：“萬修萬人去。”

　　457.念得清清楚楚，聽得清清楚楚，是不是就叫做一心不亂？

　　念和聽都清楚，是修淨的一個辦法，是求一心的正途和前因，一心不亂是修得之果。聖號和念心如果能夠針鋒相接，不再搖動，就是專一了。要知道功夫淺的人，雖然念與聽都很清楚，但不能保證不起其他念頭。

　　458.沒有皈依叁寶而念佛，效果怎麼樣？

　　既然念佛，就是從內心裏皈依叁寶了，當然有功德，如果有機會，從儀式上皈依更好。儀式上的皈依，主要是能使自己從思想上真正認爲自己是叁寶弟子了。但是，若不能從思想上約束自己，儀式上的皈依並無作用。若從思想上真正約束自己了，沒有條件實行儀式上的皈依也是不要緊的。

　　459.念佛前要作什麼准備？

　　不用什麼准備，只求至誠清潔，隨力隨分焚香供花就可以了。

　　460.念南無阿彌陀佛爲什麼包盡了八萬四千法門？

　　修行的工具，不外乎經文、咒語、佛號。經是貫穿的意思，就是說貫字爲句，貫句爲篇章。一個“阿”字便是一切字的種子字，是一切教法的根本，如果沒有這個字就沒有一切經典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，沒有翻譯，即使一個阿字，就有息災、增益、降伏、攝召的用途，合六字就更多了，是最簡最真的咒。佛號雖多，但偈說：“十方叁世佛，阿彌陀第一。”古德說念這一個聖號，就等于念一切佛的聖號。修行的辦法，可用止觀統一歸納，念佛憶佛，即止即觀，善念的人，不求離外境，而境自離，善憶的人，不求止內亂，而亂自止。不必作各種觀想，不必修各種禅定，念到一心不亂，即能徹底解脫，不到一心不亂，也能九品往生，所謂“不用叁劫修福慧，只憑六字出乾坤”。所以說一句佛號包盡八萬四千法門。還要提醒的是，這是贊歎淨宗的殊勝，不要去排斥其他法門。

　　461.念阿彌陀佛有結手印的方法嗎？

　　兩手都以大拇指和食指相接，作一個園形，掌平手心向上，右掌加在左掌之上，兩園相靠。樣子與定印相似，但有圓圈。

　　462.念佛是淨宗，念咒是密宗，聽說淨宗也要念咒，爲什麼不淨密雙修呢？

　　密宗法門很多，如果雜修，就不能專一。念佛一法，亦禅亦密，但要依教奉行，不要自作主張。

　　463.淨宗以念佛爲專功，如果再念咒，不知是否破淨？

　　咒類很多，各有專用。修淨的人，念往生咒，是古德定下來的，當然可以，如果夾雜其他的法，就會受影響。

　　464.《楞嚴經》中說：“持咒臨命終時，十方國土，可得隨意往生，更不墮落。”念佛往生與念咒往生有什麼區別？

　　初學佛法的人，不明教理，就要有個下手方便處，學哪一宗就從哪一宗下手。明白一宗後，再研究其他宗的書籍。你既然修淨宗，就要先把淨土叁經貫通，疑問自然就少了。《楞嚴經》是禅宗經典，內容深奧，不是初學所宜。十方國土隨意往生，不是你的境界，老實念佛則總有一天會見到本來面目。

　　465.修淨土的是供奉釋迦牟尼佛像，還是供養阿彌陀佛像？

　　兩者都宜供奉，釋迦牟尼佛爲佛教本師，阿彌陀佛爲淨土本宗。如果地方狹窄，就只供奉阿彌陀佛，因爲阿彌陀佛爲淨土本宗，是釋迦牟尼佛教我們供奉他，遵照釋迦牟尼佛的教導，就是供養釋迦牟尼佛的心，等于已經供奉二尊。

　　466.佛說淨土法門，是哪些經典說的？

　　淨土一法，在經中有專說和散說。專說就是淨土叁經，散說見于各種大乘經典。

　　467.助念人數少，中間休息時可用答錄機暫時代替嗎？

　　這個辦法未嘗不可，但以不使往生者知道爲妙，他一知道，引起分別心，就壞事了。

　　468.我家建立一個念佛道場，早晚課誦都念《阿彌陀經》，沒有念其他經典，是否可以？

　　家庭念佛道場自然不能與叢林、寺廟相比，既然是自修，早晚課誦可以自定，如果專修淨業，誦《阿彌陀經》就可以了。但開誦和結束種種儀式，如回向、禮拜等等，還是要如法進行，否則就欠莊嚴恭敬。

　　469.念佛要做到一心不亂，但有首偈子說：“彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬裏浮雲遮赤日，人間處處有余光。”這不是說不一心也可以嗎？

　　一心不亂是佛語，是聖言量，怎能不遵守？有雜念沒有關系，是祖師方便說法，另有苦心，不可片面理解。它的原意是普勸念佛，怕人難求一心而退轉，所以說出這首肯念就好的偈子。經說：“一稱南無佛，皆共成佛道。”一心念佛就一生成就，亂心念佛就多生成就。只要能念佛，就種下了善根，久久熏習，就成一心了。能一心者，很好很好；不能一心者，念總比不念好，有了金剛種子，總有一天會開花、結果。

　　470.西方及二十八天是否真的存在？

　　從現象來說，真實存在。如我們居住的地球，五大洲、六大洋，曆曆分明。從本質來說，我們這個世界和叁千大千世界都是唯心而造，都是存在的假像。初學的人，從現象著手，容易覺悟本質，淨宗就是這樣的法門。

　　471.蓮池大師說：“怕事就關起門來念佛，不一定要入寺聽講。”這句話是否說不要宏法度生，也可以往生？這樣不就趨向小乘了嗎？

　　不是大師教人趨向小乘，這是大師爲小乘根器方便說法。寺中講經人多，怕生是非，在家也有眷屬、鄰居、親友，怎麼辦呢？隨緣度化，勸大家念佛，不仍舊是度生嗎？沒有知識，沒有口才，不要緊，只要常發慚愧心、慈悲心，往生就不會有障礙。

　　472.極樂世界有化城，它有色相，有飲食，有六根作用，與叁界不是一樣嗎？

　　極樂世界有四土，即寂光、實報、方便、同居，寂光真實不變，其他叁土都爲應機度衆而現。如果沒有前叁土，怎麼能夠進入寂光淨土呢？凡事都必須循序漸進，不可一蹴而就。

　　473.念佛人多拜神，會障礙臨終往生嗎？

　　佛法平等，六道普度。只要念茲在茲，叁輪體空，常與神接觸，而不落印象，就不會有礙往生。如果是初學的人，經常接觸，就難免不落印象，佛的種子還沒有生根，先已進入了神的種子，自然有礙淨業。孔子說：“敬鬼神而遠之。”我們可以遵守。

　　474.阿彌陀佛壽命無量，爲什麼觀音菩薩還會繼承佛位呢？

　　經上說彌陀以後，是觀音主教，觀音以後，是勢至主教。這是新舊交替，與壽命無關。好像舊總統下臺，新總統主政，與他的壽命有什麼關系呢？

　　475.佛的法身既然遍滿虛空，那麼向虛空禮拜就可以了，爲什麼要向西方禮拜呢？

　　無相念佛或實相念佛是最高功夫，它的本質就是即心即佛，念而無念，不是初學所宜。佛的法身遍滿虛空是從本體上來說的，初學難以理解。經上說從西方過十萬億佛土有一個極樂世界，是真實不虛的，初學者依教奉行，自然能明了宇宙真相。從本質上來說，方位都是相對的，時空都是相對的，開悟的人明了萬法皆空的宇宙真相，就無所謂向何方作禮的問題了。一般學者，不宜從此下手，還是依教奉行爲好。

　　476.羅漢和菩薩還有隔陰之迷嗎？

　　七地以前還有。

　　477.阿彌陀佛的壽命無量，釋迦牟尼佛八十八涅槃，其他或千或萬，爲什麼佛的壽命有長有短呢？釋迦牟尼佛爲什麼不久住世間普度衆生呢？

　　佛有叁身，衆所周知。報身有始無終，應身有始有終，法身無始無終。佛不久住于世，是因爲時間一久，衆生就無難遭遇的想法。再說沒有緣分，住世也無用。釋迦牟尼佛在世時，城東老母，不想見佛。因此不是佛不想救度衆生，而是衆生自己不想解脫。

　　478.有一位有修有證的老和尚，他說念佛念不…

《淨土法門疑難問題解答 451問～500問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…