..續本文上一頁不是一樣呢？

　　外表是一樣，實質上有根本的區別。好像演員在演戲，雖然演得逼真，但他卻知道自己的角色。菩薩遊戲人間，雖然與常人相同，但他心中卻有度人的使命。衆生隨業力而輪回六道，菩薩則以願力度脫衆生，衆生迷而不覺，菩薩則自覺覺他。所以說有根本的不同。

　　429.往生極樂世界的目的可不可以歸納爲兩點：第一、厭娑婆世界之穢，求極樂世界之淨；第二、在極樂世界受阿彌陀佛無上功德的感化，培養善種，增強慧根，作好乘願再來的准備。我認爲要把第二點向大家講清楚，以便引人入勝，登上更高境界。

　　淨宗大義，本來如此。經論不都說發菩提心是淨業正因嗎？淨宗的叁重因果也講得很清楚，念佛是因，見佛是果，見佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器很少，爲了對機起見，所以對第一點演說得比較多。因爲自己都不肯度，怎麼還談得上度別人呢？

　　430.我幾十年來一直念觀世音菩薩聖號，度過了很多危難，現在修淨土，是不是仍舊可以專念觀世音菩薩聖號呢？

　　觀音和彌陀是一家，達到的目的也相同。但修持淨土，就應該依教奉行，經中教我們往生淨土，要念阿彌陀佛。

　　431.生淨土與外教禱告生天是不是相似呢？

　　目的不同，所得果報也不同。生天仍舊是六道輪回，生淨土則是成佛，究竟解脫。

　　432.釋迦牟尼佛經叁大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃燈佛給他授記，爲什麼不教給他淨土法門，讓他一生成佛呢？

　　各有本願，不能違背。經中記述多劫以前，彌陀爲國王，釋迦爲宰相，國王發願成佛要成就淨土，安樂衆生，宰相發願成佛要在穢土度生。兩個人願望不同，佛不違衆生願，怎麼會改變他們願望呢？要知道，證道以後，就無淨穢。釋迦身入穢土，心則在淨土；彌陀身在淨土，心則時刻挂念穢土衆生，智者、永明、豐幹等等都是他的化身。

　　433.有人說念佛念到心空佛也無，是不是與淨宗求見佛有矛盾呢？

　　初下手時不要去唱這樣的高調，念到心空佛也無，是更高一著的說法。憶佛念佛，花開見佛，是因地，心空佛也無是果地，沒有因，怎麼會有果呢？

　　434.淨土法門既然是叁根普被，利鈍全收，爲什麼《楞嚴經》中文殊菩薩不選擇大勢至念佛圓通法門，卻選擇觀音菩薩耳根圓通法門呢？

　　《楞嚴經》這一章源于“最初發心，悟十八界，誰爲圓通”的問題，十八界和七大合爲二十五類，“誰”字是單指這二十五類而言。又要知道，這一章本從前章“六根受用，誰合誰離，誰深誰淺，誰爲圓通，誰不圓通”一段而來，在這一段裏，釋尊已經暗示耳根最爲圓通。問與答必須有聯系緊密，不能答非所問。所以各位大士就按照二十五類講出二十五種圓通法門。大勢至菩薩雖然講出念佛圓通法門，但他的著重點在“都攝六根”一句。觀音菩薩雖然說上合慈力，下合悲仰，他的著重點在舉耳以對。著眼點在二十五類誰最圓通，選擇者也當依照這個範圍去回答。觀音的回答，暗合佛意，所以被文殊選定。不要誤會就是輕視念佛法門，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。

　　有些大德對這個問題作了一些抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之對作比較，其中有一段話說：“若對此方之機，娑婆衆生耳根利故，所以觀音當選；若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超叁界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。”這話說得非常透徹。實際上觀音和勢至都是彌陀的輔佐，協助彌陀接引念佛衆生，同列爲西方叁聖，怎麼會反對念佛呢？如果觀音不主張念佛，那麼觀音又怎麼能解圓通呢？

　　435.觀經說上品上生的人要發叁種心，就是“至誠心”、“深心”、“回向發願心”，請問它們是什麼意思？

　　“至誠心”就是真誠不虛僞，“至”就是專一、徹底的意思。“深心”就是說此事此理必求深入究竟。“回向發願心”就是說一切功德都要回向衆生，發大願普度衆生。

　　436.念佛使惡業不遇外緣而不起現行，是不是念久了就能使惡業種子消滅呢？

　　消不消亡，全在于緣，果然能夠淨念相繼，就沒有惡緣，等到往生西方，覺悟無生，罪惡種子並無自性，心亡罪亡兩俱空了。

　　437.請問死後神識沒有馬上往生，中陰身在四十九天之內能否依賴平時念佛之力而往生？

　　生西在臨終後刹那之間，臨終後不能往生，希望就很渺茫了。中陰身轉生並不是一定要經過四十九天，只是說最遲不會超過四十九天。凡是誠心念佛的人，第八識田中都落下了種子，永遠不會喪失，但到什麼時候萌芽、生長、成熟，就要看那個人功夫。只要改惡向善，一心念佛，臨終自然沒有障礙，一刹那間就往生西方了。中陰身念佛往生，要有善緣幫助，但念力是不是很強，所以要感佛接引，就沒有把握了。密宗中有度中陰身往生的辦法，但這種緣分難以遇到。

　　438.畜生也能念佛往生嗎？

　　有鹦鹉往生之例，因爲它們能作人言，性情靈敏，教以念佛，朝夕不變。說到底它們能夠念佛往生，仍舊是因前世善根深厚，今世又遇善緣，所以能夠往生。

　　439.觀經說下品下生的人在蓮花中要坐十二大劫，在蓮花裏要坐這麼長的時間，其情形是否和娑婆世界的動物冬眠相似呢？

　　爲什麼要這樣想像呢？動物冬眠昏沈，往生住于蓮胎則類似禅定。雖然暫時沒有花開見佛，但在蓮胎裏非常自由，內有七寶宮殿，遊戲快樂。時間是一個相對的概念，無量壽經說“並無劫數之名”，華嚴經說“娑婆一劫爲極樂世界一晝夜”。既然往生，就已經解脫，雖入蓮胎，如入禅定，十二劫只是一瞬間的事。經說要住十二劫只是說明衆生有利鈍，開悟有早晚。時間來自于心，心能轉變時間，時間並不能轉變心。

　　440.佛七中應該講些什麼話？

　　佛七是爲了使大家達到一心不亂的目的，講經說法，恐怕會使大家因聞思而起分別心。要講些東西，就要簡明扼要，使大家更好地集中精力念佛。講些什麼內容，要看具體情況，總的來說要契理契機。

　　441.一心念阿彌陀佛，別的什麼也不作，連往生回向也不作，可否往生？

　　六字洪門，本是不回向法門，雖理論如此，但信願行是淨土資糧，回向就是發願，無願就不能往生，所以回向不可以廢除。至于說“別的什麼也不作”則未嘗不可，所謂專心致志，不搞雜修。但念佛要與戒定相隨，要與福德相隨，如果懶散放肆，不反省自己，光想用幾句佛號搪塞，哪有往生的分？

　　442.看見畜生被殺時，爲它念往生咒，不知它能否受益？

　　誠心念咒，它就一定會得益。即使心裏散亂，看見殺生，能起悲心，也在第八識田中種下了菩提種子。

　　443.助念時每次要用幾人？

　　少則兩人，多則四人，再多則聲雜，反而亂了。

　　445.助念要用法器嗎？

　　使用引磬、木魚，不但聲調整齊，而且還有淨心的作用。有些大德認爲木魚聲音重濁，引磬聲音清越，所以專門用引磬而不用木魚。也有看往生者的好惡，如果他喜歡聽木魚，就不妨引磬和木魚並用。

　　446.助念要分幾次？每次念多少時間？

　　助念要輪班，每次一小時爲宜。因爲助念不同于自修，必須出聲使病人聽到，如時間過久，恐聲嘶力竭，不能達到預期效果。

　　447.助念是在生命垂危時實行，還是在往生後再實行？

　　助念宜在生前進行，但氣絕以後，神識未必馬上就離開，所以要繼續助念，念到二十四小時佛聲不斷，才能萬無一失。

　　448.助念場所大部分在屋內，但在外面突然遇到意外災禍，可不可以在現場實行？

　　只要條件許可，當然可以，亡者能夠很快得益。所顧慮的是當時環境，各有障礙，不宜念佛。

　　449.對沒有信仰的人或者非佛教徒，可否實行助念？

　　既然是說助念，當然本人應該是淨宗學人。如果他本人不相信，甚至還傲慢侮辱，念佛自然不起多大作用，死後輪回六道，感應的力量更是很小了。即使爲他念佛，也不能叫做助念，只能叫做超度，依賴佛力，使他種下善根，今後自然有果。

　　450.無量壽經中說往生的人“唯除五逆，誹謗正法”，假如在未學佛前，做了這樣的事情，學佛後忏悔改過，能否往生？

　　衆生沒有學佛以前，都是迷惑顛倒，不明事理，五逆十惡，在所難免，今世未犯，前世必犯。學佛就是新生命的開始，改邪歸正，接受戒律，至誠忏悔過去罪業，從內心裏真正把自己變成了另外一個人，所以說苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛。如果表面上學佛，習氣依然未改，雖然念佛，也不能往生。念佛是念心，心不正，清淨世界從哪裏來？

《淨土法門疑難問題解答 401問～450問》全文閱讀結束。