..續本文上一頁載呢？

　　一個國家成立，有史官記載國家的事情，後人再根據所記載的史實編纂成史書。世界各國，中國最古，但史書所記載的也不過是四千多年罷了。釋迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以曆史上有記載。阿彌陀佛成佛到今天已經十劫，哪裏有史書記載呢？

　　327.念佛求生西方是爲了擺脫生死輪回，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，能否生西？

　　你所說的四件事，只是有漏的善業，僅僅能夠求得福報罷了。有什麼因就得什麼果，沒有念佛的因怎麼能得往生的果呢？有些自以爲是的人認爲，學佛並沒有什麼深奧的學問，只不過是要做個好人，多做好事罷了。若有這樣的想法，那他的結果僅僅就是得些人天福報，仍舊未擺脫輪回，難免墮落。

　　328.念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，佛神不是時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人規定兩叁天爲一期，集合起來禮拜誦經，是不是湊熱鬧呢？能夠消災嗎？

　　佛的法身充滿虛空，不限于寺廟，它無始無終，有感必應，沒有時間限製。神就沒有證得法身，當然就會局限在一個地方，不能和佛相提並論。兩叁天集合誦經，自然比一天也不念要好，能不能消災，就要看誠不誠心。念佛不在于形式，也沒有一個固定的地方，不明道理的人，往往被民間一些迷信所束縛，顧忌很多，妄念不斷，淨念不能相繼，無法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有組織的念佛，就能夠鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍舊是自己的主觀努力。

　　329.拜佛、拜神、多聽佛法、多念佛，哪一個功德最大？

　　念佛功德最大，拜神功德最少。

　　330.每天念大悲咒、往生咒、功德寶山咒各百遍，楞嚴咒七遍，延命地藏經、彌陀經、八十八佛忏悔文、普門品、心經各一遍，命終時能否往生？

　　不必這樣繁雜，往生的關鍵，只在一句“南無阿彌陀佛”，如果有時間，就把念佛的時間增加，其他的只要一遍就夠了，但往生咒百遍可以照舊。

　　331.每天早晚各念佛二百聲，念彌陀經、大悲咒、心經各一遍，工作時利用空隙散念，這樣能否往生？

　　只要誠心，無不往生。所定功課大致可以。

　　332.沒有歸依佛教的人，實行八德，不犯十惡，臨終有可能往生西方嗎？

　　這種好人，只能升天享受有限的天樂，決不能往生西方，不種因怎麼能結果呢？

　　333.聽老師講經說，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，我回家讀誦後睡去，夢見青色青光的光焰出現在眼前，這是什麼緣故？

　　清淨種子一時生起。

　　334.沒有修身口意十善業道，念佛有效嗎？

　　念佛是正行，修叁業是助行，正助雙修，如鳥的雙翼飛翔前進，因此，還是加修十善爲妥。如果念佛念到萬緣放下，一心不亂，就不必另修十善，因爲做到一心，叁業就已經清淨了。

　　335.學佛以後，受世俗人的譏笑，不免起嗔恨心，明知不對，但功夫不到家，一聽閑言，就管不住自己。請老師指教。

　　對自己來說，要把我看做菩薩，應該覺悟，應該忍辱；對他人來說，因是凡夫，才能成就我度人的菩薩行，衆生雖很愚癡，但要起悲心。關鍵時候可用一句洪名，當做盾牌，緊接念去，壓住嗔心。否則就是他癡我癡，一起墮落。

　　336.念佛爲求見佛，這不是與“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”的旨意相抵觸嗎？

　　這是禅宗的話，禅淨修法不同。禅在明心見性，得見心性，就是見佛，心性無相，若以相求，就是邪見。淨宗以心作佛，當然就要求得見佛，佛有叁身，境有四土，法身和常寂光土也是無相境界，到這裏禅淨就殊途同歸了。

　　337.念佛往生全在臨終的最後一念，但徹悟禅師念佛法語說：“應當不斷檢查自己平時所起的意念，與十法界哪一界相應多，這樣就能清醒地看到今後自己會走到哪條道路上去。”這兩個說法有矛盾嗎？

　　完全沒有矛盾，它說明了用功的方法。臨終所起之念，全從平時習慣而來。

　　338.十六觀經中說，除了上品能夠馬上花開見佛以外，中品和下品都要坐在蓮花裏經過相當長的時間，甚至要十二大劫，才能花開見佛。爲什麼彌陀經說往生極樂的衆生，能聽到空中的鳥演說法音，能看到極樂世界的清淨莊嚴，能用妙花供養他方的佛？如果花開見佛，就應是聖人了，爲什麼還有凡聖同居土呢？

　　《阿彌陀經》說得簡略，《觀無量壽佛經》說得詳細，道理並沒有不同。《阿彌陀經》所見所聞，都是指花開以後的事。花開以後並不就是聖人了，經中的聖字，是指已經證果。例如上品中生經過七天就得無上正等正覺，下品上生經過十二小劫得初地，這兩個品位所得的果都是聖果，在沒有證果以前仍舊叫做凡夫。所以凡聖同居土是一個相對的概念。

　　339.佛不會講假話，經上說極樂國土莊嚴美妙，繪聲繪色，活靈活現。到底這個世界的亭臺樓閣，樹木花鳥，是真實存在的呢？還是像莊子的寓言一樣是想像的呢？

　　你懷疑極樂世界不是真實存在，而是想像出來的，這就說明你還不懂佛法。如果說萬法唯心，一切世界都是從心識中出來，不但極樂世界，我們這個娑婆世界也都是唯心而現，都是存在的假像，同樣我們這個身體也是四大假合，把它分析開來，哪一處有一個真實的自己呢？佛所說經典，決不同莊子說寓言。佛是真語者，實語者，他徹悟了宇宙的本來面目，把宇宙的實相原原本本地告訴我們。你既然不懷疑佛會說假話，爲什麼還要懷疑極樂世界呢？

　　340.佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒等各大菩薩都列席聽法，不知道他們當時聽法時現什麼身，衆生是否看見？

　　佛菩薩天人等身體的形貌，隨不同的衆生而有不同的相。例如一潭水，天人看做琉璃，人類看做水，龍魚看做雲煙，餓鬼看做火焰。如果菩薩現凡夫身，那麼凡夫自然就能看見。否則，只有開天眼的人才能看見。

　　341.常常聽說凡聖不同居，又說西方不分凡聖，這個意思不明白。

　　帶業往生，未斷迷惑，就和善友們相聚一起，這是極樂淨土殊勝的地方，也顯示了阿彌陀佛的威神願力。凡聖同居土是西方四土之一。

　　342.聽說天外有天，是不是指西方？地外有地，是不是指地獄？

　　世界無窮無盡，這個世界之上，還有世界，所以說天外有天，這個世界之下，也還有世界，所以說地外有地。天外有天，地外有地，僅僅是說明世界之多，並不就是指西方和地獄。

　　343.樓下搞賭博，開飯店，殺生爲業，樓上則作道場，會損害念佛人嗎？

　　初學時不能離相，避開爲好。如果一時離不開，只要一心念佛，各幹各的事，就沒有妨礙，也沒有損害。

　　344.佛說娑婆是苦，西方是樂，爲什麼衆生取苦棄樂？

　　衆生沈迷五欲，以苦爲樂，無量劫來的習氣，一時難除。他們對佛的教導，難以相信，極樂世界，又無法親見，所以就永遠執迷不悟。正好像蚊子喜臭，從來不敢接近旃檀龍腦等香味。

　　345.禅宗教人不著相，淨宗教人從著相入手，到底最後要不要破相？在什麼時候破相最適宜？

　　初學之人，不明有相無相，往往執空或者執有。要知道有見要破，空見也要破。既然學有深造，就應該知道真空不離妙有，妙有就是真空，空和有是不會分離的。如果你到了非有非空的境界，請問你還要破個什麼？奉勸初學者，不要鑽進這些“學問”裏去，老實念佛，真心求往生，才能真正得到解脫。

　　346.念佛人如果不發慈悲喜舍的大願，是不是就不能往生？

　　念佛是大乘法門，以發菩提心爲正因。如果只求自己往生，果然能夠做到正助雙修，功夫精進，也能往生，因淨土一法，普被叁根，下根者只不過品位不高罷了。

　　347.正信念佛，念念不斷，但中途故意犯了五戒十惡，還能夠往生嗎？

　　念佛貴在心與佛相應，存心犯戒造惡，淨念就不能相繼了。能否往生，這時還不能下定論，哪粒種子先熟，要由臨終的因緣決定。

　　348.《阿彌陀經》念完後，是否還要念咒？念咒不知有什麼大靈驗？

　　如果是往生咒，當然就要念。是否靈驗，要看是否誠心。

　　349.念佛回向偈說：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”又說：“願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。”哪一種最好？

　　以前者最好，二者都念也可以。

　　350.無量壽經四十八願中說：假使極樂國土中天人壽終後，又墮落叁惡道，我就誓不成佛。既然極樂國土的人壽命無量，爲什麼這裏又說壽終呢？

　　如果想要度生，再回凡世，極樂壽命就終結了。但這時返回六道，已是聖人，像觀音菩薩一樣以叁十二身普度衆生，雖身在六道，而心在聖境，故說不再墮落叁惡道。

《淨土法門疑難問題解答 301問～350問》全文閱讀結束。