251.記得幾夜以前，夢見自己遊街遇到一個年紀五十歲左右的女人，看見我就拜，使我立即頭痛，昏昏沈沈，站立不穩，知道是魔，就念了幾聲佛號，這魔立即倒地打滾，又看見魔子魔孫也同時倒地打滾，但我念佛聲一停，這魔就立即能夠起來，我也醒來了。請問這是什麼境界？

　　衆生輪回六道，做了很多壞事，結了許多冤家，心不正時，就會牽引惡業，心正時，光明顯露，就能免災消禍。念佛時，心即是佛，怨魔哪裏能夠靠近？

　　252.西方極樂世界的鳥兒都能說法，使人聽了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方，蓮花化生，還要念叁寶的名嗎？

　　這是對帶業往生的人來說的，有疑惑就會起妄念，必須時常聽法，才能心和叁寶契合，離妄顯真。如果不能離妄顯真，怎麼能夠證得一生補處呢？

　　253.聽說觀音救生不救死，彌陀救死不救生，何必急求死去見彌陀呢？

　　這是俗傳謬論，經上說“至心念佛一句，消八十億劫生死重罪。”這不是彌陀救生的證據嗎？《法華經》觀世音菩薩普門品說：“種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。”這又難道不是觀音救死的證據嗎？至于說念佛急求死去見彌陀，更加錯誤。例如儲備糧食，是爲了急求災荒嗎？

　　254.淨土法門雖然說很殊勝，但必須臨終不忘正念，一心稱名，才能感應道交，蒙佛接引。如果修持的人被炮彈打死，或者突然遭遇天災人禍。在這種情況下來不及念佛，是否障礙往生？

　　你所提的問題，對那些無真信切願實修的人才存在。這些人即使沒有你所提的那些問題，也不能往生。在炮火連天、天災人禍時，還不去抓緊時間念佛，那麼平素的懶散就可想而知，他的心本來就不在道啊！

　　255.念佛的人臨終如果起惡念，就是墮落叁惡道的因，平時起惡念也是墮落叁惡道的因，如果惡念不斷，是否將永遠輪回于叁惡道？

　　一念十法界，就種下十法界的種子。念佛的人臨終如果起惡念，當然就會墮落。但平時念佛種子並不會消滅，因緣分未成熟，不能生西，但仍可憑借佛力往生善道。不念佛的人，就沒有這個利益。如果惡念不斷，自然就會生生死死墮落惡道。

　　256.念佛要求一心恭敬，自然就應該字字落實，清清楚楚，因此速度就不能太快，但念佛數目多多益善，這中間是否有沖突？

　　字字清楚是條件之一，勤奮多念也是條件之一。如果追求清楚而念得太少，或者追求數目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奮，那就是既盡善又盡美了。

　　257.阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫了，爲什麼度衆生度了十劫，衆生反而越來越多？

　　虛空無窮，世界無窮，衆生無窮。六道衆生來回往返，並不是我們這個地方的衆生就只生我們這個世界，其他世界的衆生就生在其他世界。我們生長在一個小小地球上，哪裏知道大千世界的無量衆生啊！

　　258.極樂世界離開我們那麼遠，爲什麼說“揮手之間就到了蓮池”呢？

　　往生西方，仍舊是心往，並不是四大假合的身體前往。念頭在哪，一瞬間就到了，揮手之間還說得太遲了。世界上什麼速度最快呢？意念力也。火箭、衛星、光速都不能超過它，意念到哪裏，只是瞬間的事。

　　259.《阿彌陀經》說“阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫”娑婆世界出一尊佛是叁大阿僧祈劫，釋迦牟尼佛以前的佛有說淨土法門的沒有，那個時候的衆生往生沒有？

　　沒有看見依據，不敢隨意答複。據理推測，阿彌陀佛沒有成佛以前，就沒有西方極樂世界，那麼娑婆世界的古佛自然就沒有勸往生西方的道理。阿彌陀佛成就極樂以後，釋迦牟尼以前的佛就會勸生極樂了。《阿彌陀經》說“已發願”、“若已生”是釋尊指前代所修淨土法門的衆生。佛佛道同，釋尊這樣說，前佛也一定這樣說。

　　260.往生西方以後，再聽阿彌陀佛說法，不知是否和現在相似？

　　佛佛道同，沒有兩樣。但沒有往生以前，是凡夫俗子，往生以後就進入聖人境界，所以所聽到的佛法自然就有區別了。

　　261.一般不信佛的人常常說念佛是形式，往生是假設，應該怎麼給他們解釋？

　　要看是什麼人說的。如果是信仰天神教的，可以反問他天神是不是假設。如果信仰有祖宗的，可以反問他祖宗是不是假設。兩者都不相信的，就是堅持斷滅空無邪見的人，佛都難以挽救，何況你的幾句勸說呢！

　　262.修淨土法門的人，死後可以脫離六道輪回，到西方世界才能修行成佛嗎？

　　事實是這樣。只要往生到了西方極樂世界，沒有不肯修行的，而且都是一生候補佛位，時間最短。不像我們這個世界，惡緣多，淨緣少，阻礙修行，修行成佛必須叁大劫。

　　263.極樂世界有沒有統一的語言？如果沒有，那麼相互之間怎樣聯絡？阿彌陀佛說法用什麼語言？我們用本省語言虔誠地念佛、誦經、祈禱，行不行？

　　一生到極樂世界，就具備了各種神通和無礙辯才。無礙辯才分爲四個方面，通達各種語言就是其中之一，連鳥叫樹響，都能明白其中的意思。至于佛陀說法的語言更加奇特，只用一種語言說法，所有聽法的衆生都知道其中的意思。明白了這個意思，就知道不管用什麼語言念佛、誦經、祈禱，只要心裏虔誠，效果都是一樣的。

　　264.修淨宗的人，與其他宗供奉的佛像是否相同？

　　各宗多有自己的本尊，是必須依奉的。例如淨宗供奉西方叁聖，華嚴供奉華嚴叁聖，密宗紅教供奉蓮花祖師，黃教供奉宗喀巴祖師等等。雖然種種不同，但供奉釋迦牟尼世尊則是共同的。

　　265.家庭佛堂，挂種種神像是否適宜？對于修淨宗有沒有關系？

　　佛尊神卑，不能同列。並且皈依叁寶的人，只許供奉佛像。如果不能專一，心中印有很多神像，自然就會影響修行。如果已經有了其他神像，可以恭敬送往其他神廟。佛法平等，雖然不供奉神像，但並不怠慢侮辱，偶然遇到，應該恭敬對待。好比家裏的父母應該孝養，如果外面來了客人也應該恭敬對待。

　　266.聽說念佛或者念咒一定會有大感應，能夠消除業障，不知是消過去的業，還是消現在的業？

　　不管過去現在，一律都消。冰凍叁尺，非一日之寒。但春風一吹，都會溶解。請問所溶解的是新結的還是舊結的呢？只不過溶解時，由淺而深，有一個溶解的過程罷了。

　　267.末學學佛以後，反而感到業障比以前更多，不知是什麼緣故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？還是多世以來應該受報應的業障都提前到今世來了，一生受報完後，才能往生西方極樂世界？

　　正是因爲縮短了時間，一生受報，所以才感到比以前有了更多磨難。

　　268.西方蓮池、蓮臺、蓮花化身，或者很多佛菩薩都腳踏蓮花，到底蓮花有什麼奇妙的地方？與佛教有什麼關系？

　　佛法有權有實，或者爲權而顯實，或者廢權而立實。必須權實同提，才不落兩邊，合乎中道。蓮花爲花中的特別品種，一生出來就同時有花有果，顯示權實互融，合乎中道的意思。第二，娑婆世界爲穢，西方世界爲淨，蓮花顯示清淨，一塵不染，說明西方淨而不濁。第叁，蓮花雖然清淨，但出于汙泥，顯示菩提從煩惱所轉，佛法從世間而來。第四，蓮花雖然亭亭淨植，但仍然不離泥沙，顯示西方固然清淨，但總不離汙穢的衆生，象征乘願再來的意思。

　　269.信願行叁資糧具足，但是要緊在臨終一刹那間念頭，如果遇上水火災難或者發生車禍，這樣就沒有預備念佛，能夠往生嗎？

　　念成習慣後，自然脫口而出。我們看到世上的人，一遇到痛苦，就會呼天呼地，喊爹喊娘，這是與生俱來的習慣，念佛念到純熟時，不也是這樣嗎？

　　270.我們往生到西方極樂世界時，所看見的佛菩薩以及一切寶物，是否與我們娑婆世界的東西一樣看得見，摸得著呢？

　　看得見，也摸得著。經上說寶池沐浴，衣物供佛，如果摸不著，怎麼能夠去沐浴、供養呢？

　　271.常常聽老師說九品往生，下品下生要在蓮胎裏待很久，等到花開，才能見佛。花沒有開以前，在蓮胎裏自由嗎？

　　一花之大，有十裏或者幾十裏，怎麼能夠拘束行動呢？但不見莊嚴，不聞法音，不免沈悶。他們原是十惡五逆衆生，偶然遇到善知識的指引，臨終念佛往生。我們沒有造五逆之罪，並且又整天修行，如果往生，一定不在下品了。

　　272.平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎？

　　念阿彌陀佛往生，這是由阿彌陀佛的本願而來。因爲這個緣故，所以念佛也可不必回向。觀音智慧多方便多，普門救苦，不一定接引往生。雖然衆生念觀音專求往生，也能隨觀音化身生到淨土，但是淨土叁經都叫我們念阿彌陀佛往生淨土，不如依教奉行，聽從佛陀的教導爲好。

　　273.現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢？如果在我們這個娑婆世界，佛的慈悲願力都是平等的，爲什麼還要往生淨土呢？如果說我們這個世界穢惡，爲什麼除了叁惡道以外，十方佛土或天界都清淨快樂，唯獨我們這個世界穢惡呢？

　　第一，佛有叁身，法身遍滿虛空，凡夫眼睛看不到，應身隨緣顯現，度化衆生，自從釋迦牟尼世尊滅度後，我們這個世界就沒有再出現過。第二，佛佛都慈悲平等，佛土卻有淨穢的分別，淨土樂，穢土苦，所以要離苦得樂，就要往生西方。第叁，佛的願力各有不同，釋迦牟尼佛的願力，專向娑婆世界普度衆生，地藏菩薩的願力，專向地獄普度衆生。第四，天界不是究竟快樂，欲界天有五衰，色界天有叁大災，無色界天仍舊生死輪回，怎麼能夠真正談得上清淨快樂呢？第五，衆生居住淨土或者穢土，由衆生的業力所感現。

　　274.念佛一定要念回向文嗎？我想到臨終時，痛苦煎熬，四大分散，神識昏沈，恐怕難以念回向文，不知怎麼辦？

　　回向文是平時所發的一種願力，臨終時不必自己念，這個時候只…

《淨土法門疑難問題解答 251問～300問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…