51.普賢菩薩聽了淨土法門以後，就發了十大願王，導歸極樂嗎？
可以這樣說，如果沒有聽到淨土法門，怎麼能夠發願導歸極樂呢？
52.淨宗以外的其他經典不去作功課念誦，只作參考，可以嗎？
修行貴在專一，參考不妨廣博，不專一淨功難以成就，不廣博道理難以明了。一旦選擇了淨土法門，就要矢志不渝地去努力修行，但是淨土是怎麼來的呢？又應該怎麼修行呢？這就需要我們廣博學習佛教經論，沒有叁藏經典作指路明燈，修行就會變成盲修瞎煉，誤入歧途，不可不慎啊！所以念佛與研經同樣重要。
53.在家人娶妻生子，傳宗接代，夫妻之間爲正淫。在發生關系時，竟然聖號浮現于心頭，像一個輪子一樣轉動，這時正是不念而自念。正在叁業不幹淨的地方，聖號突然出現，應該怎樣觀想？像這樣的問題，本來不敢啓問大德，恐怕猥汙佛學問答。但是想到後學有這樣的問題，其他道友也一定有這樣的問題。所以坦率地冒昧求問，請能解答。
此時此景尚且能夠不忘淨念，可見平時用功之深。爲了避免不恭敬，應該趕快轉念。例如寶樹蓮花、樓閣金池，都可以觀想。這樣雖處穢境而不失淨念，像蓮花一樣出汙泥而不染，就不存在不恭敬的問題了。請你仔細體會其中的意思。
54.做功課時常常遇到自己的孩子吵鬧，念頭不專一，心中起無明火，念完後按情節輕重懲打孩子。像這樣一瞬間的善惡，是否種下了不善的因數。如果不教訓孩子，吵由他吵，我外面雖善但內心動惡，也不是淨念。請問，有什麼好辦法對治嗎？
念佛本來就是爲了斷除無名，只因爲念頭不專一又起無明，好像陰暗的月亮又添上了一層黑雲，千萬使不得。做完功課後教訓孩子，使他規矩一點，自然是好意，並非惡心，但應該恩威並施，獎懲結合，內心不可真正發怒。要反省自己，子女不守規矩，仍然是自己家教不嚴所致，是自己的業障，要發慚愧心，多責備自己。能夠這樣去觀想，就是調伏的一個好辦法。
55.現在有兩個人，一個人專一念佛，一個人兼參念佛是誰。如果兩個人的信願相同，那麼誰往生的把握大？
參念佛是誰，注重相信自己的力量，求生極樂世界；專一念佛，注重相信阿彌陀佛的力量。兩者的信仰已經不同了。既然信仰不同，又怎麼比較呢？能否成功，要看各人的努力程度。千經萬論，指歸淨土，修行淨土法門，是捷徑中的捷徑，還什麼懷疑呢？
56.晚上睡覺的時候常常在夢中念佛而被驚醒，這是爲什麼呢？
夢中能夠念佛，是念頭漸漸專一的好現象。
57.念佛時常常回憶起幾年前或者更長時間以前從來沒有回憶過的事情，這是爲什麼？
念佛功夫一加深，雜念自然減少，過去的事情就容易覺察了。
58.正在念佛的時候，怎樣才算得上是信願懇切？
相信叁界都是火坑，唯有念佛一條路才能走向極樂，可以脫離危險。在念佛這個時候，就是生死關頭，要把七情六欲一刀斬斷，才能奔向極樂，稍一遲疑，就會落到火坑。這樣去觀想，就是信願懇切。
59.古今的大德都說每天念佛的數目可增不可減，但我身爲軍人，處在戎伍之間，忙閑不定，請問有什麼好辦法方便嗎？
作課有定散的分別，定課指早晚有一定儀規的功課，散指沒有一定的儀規，行住坐臥，一句佛號時刻記在心頭。戎伍之間，有時候固定念佛的時間少，散念的時間多，有時候固定念佛的時間多，散念的時間少，這都可以方便通融。
60.近年我總爲念佛不能做到一心不亂而苦惱，現在我住進了醫院，我就抓住機會免了一切應酬，不再讀書，整天念佛，動也是佛，靜也是佛，時刻不忘佛號。這樣過了一個月，心中大爲輕松。現在每次念佛總覺得不想停口，越念越有味道，真是法喜充滿。請問這樣是否合乎佛法的要求？
法喜充滿不論是修那種法門，都是需要的。
61.念佛念到心境平靜時，常常發出至誠恭敬心，雖然在行動，但也好像在作五體投地的大禮拜。念佛貴在一心不亂，請問這種現象是否亂的現象？
這是好現象，也是初步應存的念頭，現在暫時不要去唱高調。
62.念佛時可以看著佛像或者西方嗎？還是眼睛閉著或者半閉著？
不必拘泥，只是根據各人的情況，看那種方式最能收心，就采取那種方式。
63.做完功課以後，念南無阿彌陀佛和念阿彌陀佛，那種功德大？
念南無阿彌陀佛當然恭敬一些，念阿彌陀佛在方便的時候用。
64.念佛漸漸能夠覺察心中動靜，但時有時失。淨宗成就是否靜存動無，就是心佛合一？
念佛時能夠覺察動靜，在佛法裏面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。靜存動無，當然是好現象，但向更深一層來說，還是妄念罷了。
65.就寢後，有時思潮起伏，難以入睡，只有念佛最爲理想，不知是否可以念？
只宜默念。
66.念佛的姿勢必須恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作爲一個軍人，在軍隊中使用坐念的方式，別人就會感到奇怪。即使不使別人知道我在念佛，但我坐的姿勢與平常不同，也會發覺。如果保持平常姿勢，就難以使心境專一。如果躺著念佛，就沒有這些顧慮，心境也比較平靜，但又恐怕不恭敬。請問有什麼方便的辦法嗎？
淨宗功課行住坐臥都可以實行，你到外面找個地方，按時散步念佛也可以。
67.近四個月來，我對念佛忽然感興趣，除了做買賣以外，就專心念佛。現在連書本我也懶得看了，認爲多看書不如多念佛，因此我不想專心讀書，而想專心念佛。這樣是否可行，還是二者都要看重？
念佛和看書同時進行最好，修行要行解相應，行即是實踐，解即是理解，也就是我們今天所說既要有實踐，又要懂理論，理論是行動的指南，實踐必須與理論相結合。果然沒有時間，只要信願不退，單念佛也可以。一心念佛，信願不退，即合道妙，即是行解相應。凡夫念佛，不達一心，容易退心，所以必須多看書，以增強信心。世有所謂愚夫愚婦念佛，並不識字，一心念佛，同樣往生。此實際是有大善根因緣，雖不識字，卻能一心念佛，無分別心，即達一心不亂，怎麼能不往生呢？但世上這樣的愚夫愚婦又真正有多少呢？所以，末法時代不看經聽經，欲得解脫，無有是處。
68.念佛功德無量，不念出聲，只在心中默念，是否和出聲功德相同？另外一個問題是，今天的人念佛可以往生西方，那麼佛陀之所以成佛念誰呢？如果誰也不念，那麼他又是怎麼成佛的？
念佛沒有出聲不出聲的分別。佛度衆生，有無量法門，念佛僅僅是其中的一個方法。居士所說的“誰也不念”，叫做“無念叁昧”，正是佛法，但一般人做不到。念佛念到最高境界，也是“誰也不念”的“無念叁昧”境界。這個“誰”就是“一切”的意思。
69.常常聽說念佛人著魔，心裏很生疑惑，難道佛不加持嗎？
魔由自心生，這一定是念不如法，或者是心不清淨。有了這兩個原因，就與佛産生了隔離，佛怎麼還能加持呢？但是見怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消滅，不能爲害。以後功夫反而更進一層，所謂不受魔難，難以成佛啊！
70.信佛的人，時常要有慈悲心，沒有時間靜修，觀像默念，是否能夠成就？
行住坐臥默念一句佛號，淨念相繼，就會成就。
71.念佛是高聲好，還是低聲好？
高聲治昏沈，低聲治散亂，各有好處。做功課時，可以靈活選用，不必拘泥。
72.我們佛教徒，在念佛時往往不能記住念了多少數目，用什麼方法能夠確定？
拿念珠計數念佛。
73.念佛已經念到心念心聽的程度，可以在念佛時再增加觀想西方叁聖嗎？
果然能夠做到心念心聽，就已經漸漸專一了，何必還要另開爐竈呢？愚人念佛，不太老實，總想要發現什麼新方法。一心念佛，莫換題目。
74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什麼？
可用可不用，佛珠就是用來計數的。
75.在專心念佛，不知爲什麼雜念突然出現，有什麼好辦法清除嗎？
這是功夫問題，只要按照發于心，出于口，入于耳，印于心的辦法，持之以恒，自然有雲開月現的日子。
76.念佛時感覺心酸想哭，不知是什麼緣故？
這是心誠的表現，所謂感激流涕啊！
77.平時念佛必須一心稱念佛號，才能感應道交。如果臨終的時候，六神無主，雖然能夠念佛，但做不到專一，是否有礙往生？
平素果然念佛得力，臨終自然能夠作主。雖然做不到專一，但只要不失正念，就不會阻礙往生。
78.平素精神散亂，不能安定，默念佛號，又起妄想，請問有什麼好辦法嗎？
念佛必須是從心發起，口出佛號，耳聽佛聲，如此周而複始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一處了。
79.唐朝大詩人白樂天寫的淨土頌中說：“達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作麼生，不達又如何！”這叁個“達”字應該怎樣解釋？
“達”就是通達的意思，達人就是心胸學問，一切都很開明的人。
80.“不假方便，自得心開。”這句話有兩個問題，一、念佛是不是方便？二、心開是不是明心見性？
念佛法門，既可說真實，又可說方便。經上說“無有定法”，又說：“此法非實非虛”。專心念佛是如來最好的方便法門，以念佛一門深入，所以不借其他方便法門。心開即是回歸如來本性，也就是明心見性。
81.念佛怎樣才叫做“過分著相”？
念佛有入門和深入的區別，有事念和理念兩種念法。事念適宜于初機，理念適宜于深入。事屬于相，理屬于性。事從理起，全事即理；相從性生，全相即性。念佛從事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是方法，不要固執。
82.過分著相念佛有什麼弊病？
過分就是全分，過分著相就是全相即性。所以不要把過分著相理解錯了，冰凍叁尺，非一日之寒，不執著念佛，叁心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什麼都忘了，正是全相即性，真如本性即全體顯露。
83.我對極樂世界依正莊嚴和阿彌陀佛相好光明，日夜思念，非常羨慕，是不是也叫做過分著相？
全相即性，全事即理。“性”與“理”即是所謂“空”，“相”與“事”即是所謂“有”，“空”與“有”是辯證統一的，空不是什麼也沒有，真空妙有，萬事萬物都起源于空，又回歸于空。念佛即是“有”，日夜思念，什麼都忘了，即是“空”。“空”即是叁昧境界，即是與佛感應道交。
84.念佛的時候，常常生起悲哀的感覺，這是什麼境界？
這是心誠所感，慈悲的流露。雖然是好現象，但是也應該用定力控製，使心情輕松安詳。
85.念佛念到清淨大海衆菩薩的時候，應該怎樣觀想？
依照所念的內容觀想。
86.放下萬緣，不生喜怒哀樂，不知道生起來的時候，應該怎樣辦？
放下萬緣就是心不跟隨外面的境界轉動，喜怒哀樂是心隨外境轉動而産生種種分別的感情。您說放下萬緣，但是又依境而轉，産生喜怒哀樂種種不同的感情，粗略的來看，已經叁轉境界。明白了這個情況，就應該在情感還沒有發生的時候，迅速斬斷攀緣的心理，這樣就回歸到寂靜了。
87.念佛以什麼方式爲好，到底是高聲念好，還是默念，或者金剛念好？
這個問題不必拘泥，要靈活機動。昏沈的時候，就采取高聲念的方式，用以振奮精神；散亂的時候，就采取金剛念或默念的方式，用以集中思想；止靜、睡眠或大小便的時候，就采取默念的方式，以便適應環境。
88.念佛的方法有追頂念佛、反聞念佛、數十念佛等等，目的都是在于達到淨念相繼，一心不亂。應該選擇哪一種方法才容易達到這個目的呢？
應該根據各人的具體情況來決定，自靈岩大師以來，多采取數十念佛的方法。
89.西方極樂世界是不是只在心中？
大千世界，唯心而造，西方極樂世界也不例外。雖然在心中，卻又實有其事。同樣，娑婆世界，也不離開一心而存在。
90.印光大師往生後，拜墊上留下了大師的影子(《永思集》有記載)，這是什麼道理？
精誠所至，金石爲開。例如古樹鋸開以後，曾經發現了佛菩薩的像。
91.怎樣才能達到念佛叁昧境界？它的表現和效用怎麼樣？
只有都攝六根，淨念相繼，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表現只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方極樂世界。
92.念佛念到叁際念斷是什麼境界？
這就叫做無念叁昧。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，正常《金剛經》所說的境界。
93.禅宗修行，如果出現外相，就都叫做魔境。淨宗念佛出現外相，是否也是魔境？
所修和所得必須相應，才不會出錯。禅宗悟心，真如無相，若有所見，都是虛妄。淨宗依照經典念佛觀佛，若有現相，與經相合，就是相應，不能稱爲魔境。如果與經典相違背，才能稱爲邪境。
94.憨山大師說：“一心稱名，當然是正行。但輔以觀相，就更加穩密。”印光大師說：“專一持名，不必觀相。”這兩種方法，應該選擇哪種方法？是否兩種方法都可以呢？
你喜歡哪種方法，就采用哪種方法。
95.書上說：禅是淨土的禅，淨土是禅的淨土。如此說來，淨土屬于禅嗎？
這兩句話是一反一正的理論，爲融彙禅淨立言，不能單念一句，若疑下句是淨屬于禅，上句難道不是禅屬于淨嗎？它說明了禅與淨的辯證統一的關系。佛法的目的都是一致的，路線有所不同，而方向是一致的。
96.《阿彌陀經》說“一生補處”，不知是什麼意思？
處是指佛位，補就是候補。其他世界，證到佛果，候補佛位，必須經曆多劫，極樂只須一生，就能證到候補佛位。
97.什麼叫做開靜？開靜是個什麼境界？
繞佛坐念以後，忽然止聲靜默，就叫做止靜，再引磬開念，就叫做開靜。
98.觀經說：“觀像時，先觀佛白毫八棱向右旋轉……”，經仔細沈思，始終不明白八棱旋轉成什麼樣子，請指教。
例如觀丈六金身時，兩眉中間的白毫，像大拇指粗的繩子，不作圓形，作八棱的長繩想，再想此繩向右盤旋，結作珠形，就是佛頂珠。
99.念佛止靜應該怎樣去做？
念佛止靜有觀想的辦法，古代大德也有主張淨念只管相繼。因爲妄念止于口，但並沒有止于心，所以不取一念不起的辦法。淨念相繼，本來是有念，如果強迫無念，只這一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然漸漸消失。
100.念佛時雖聲音很細微，但聽起來好像是鍾鳴，這樣是不是貪戀靜境？
這是高度入靜的表現。
《淨土法門疑難問題解答 51問～100問》全文閱讀結束。