101.念佛四要訣說，不求一心，如果到臨終仍舊不能一心，那不就會出問題嗎？
這本書說不求一心，是針對初學來說的。如果一開頭就要他達到一心不亂，他一定會畏懼而後退。等到功夫深了，自然就能達到一心不亂，並不是說始終不求一心。
102.念佛必須做到“一心不亂”，才能往生。但我念佛時，依然心猿意馬，不能做到一心不亂。不知用什麼辦法，才能使心不往外跑？
先用心口耳叁輪循轉的辦法，如果還不行，就加上數十念珠法。如果仍舊不行，就幹脆丟掉佛珠，單用計數的辦法。
103.念佛念到“打成一片”，是什麼意思？
淨念相繼，再也沒有其他什麼雜念。好像許多鐵屑，熔于一爐，再經千錘百煉，成爲整鐵一片。
104.無念與失念如何分別？
本性一點也不動，本來就沒有念，這就叫做無念。因爲産生了無明，就有了許多妄念。修到妄念斷去，顯出本性，回歸到本來面目。斷妄念的利器，就是正念，或者叫做淨念，如果這個淨念丟掉了，就叫做失念。簡單地來說，無念的意思就是無任何妄念，失念就是失去了正念。
105.自性彌陀，唯心淨土，是什麼意思？
盡虛空不離一心之外，極樂彌陀都在我心中。心念彌陀，則彌陀顯應，這是自性本分中事，所以說“自性彌陀”。依報(身體居住的環境)和正報(身心)，不離一心之外，所以叫做唯心淨土。
106.念佛必須都攝六根，淨念相繼，這是什麼意思？
心有迷惑，妄念紛飛，所以現在造孽，將來墮落，生死輪回，無有了期。念佛一是爲了斷去妄念，二是爲了感應生西。經中明明告誡我們要求得“一心不亂”，六根不約束，思想不能夠專一，淨念不能相繼，就會被其他雜念擾亂。如此下去，則妄念不減，依然造孽，不能得到感應，怎麼能夠往生西方？
107.有人念佛見到種種瑞相，爲什麼《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”？
《金剛經》是說真空的本體，瑞相是妙有的表像，像依體有，體因像顯，這就叫做中道。凡夫往往迷像遺體，偏執一端，不知真相，看不到宇宙的本來面目。所以《金剛經》徹底破除這些迷惑。不變是體，隨緣是像。果然能夠明白本體了，就認識表像了；果然能夠明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。
108.無念而念，念而無念，到這個境界，還須存往生的願嗎？
存而不存，不存而存。
109.有一種人，身體很健康，但他念佛時，就是心亂，不知道他的亂心是身體的病，還是本性的病？
此事不關身體強弱，一是本性太鈍，二是業障太重。
110.聽說念佛是第六識念出，心亂時，念由六識念出，淨念時是六識念，還是八識念呢？
念雖起于六識，但彌陀聖號卻是第八識種子起現行，不管心亂與心靜，兩識都有關系。
111.古代大德說：“一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。”如此說來，只要意念清淨，雖然不念佛，此心也是佛了？這樣是否叫做真實念佛呢？
心叫做如來藏，淨就是佛，染就是衆生，于是就應該明白這兩句話是至理名言。但如何使念頭離染得淨呢？這不是一件容易的事。各宗有各宗的辦法，淨宗則以持名爲捷徑。古代大德說：“清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。”這是說佛號爲因，清淨爲果。不可誤解爲不要修因，就能當下一念清淨。能夠當下一念清淨，能有幾人呢？果然能夠當下一念清淨，那就是大根器的人。
112.病時在床上可以拿念珠念佛嗎？
病時因爲體力不支，不是故意懶惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人處危難之中，正需要佛力加持啊！
113.人命終時，子孫悲慘，兩眼流淚，會阻礙往生嗎？
不叫病人看見，就沒有關系。
114.真正念佛的人臨終沒有中陰身，要到什麼樣的程度才沒有中陰身？
臨終佛現，即得往生，即字不可滑口讀過，這樣就無中陰身。
115.臨命終時，什麼是正念？
佛子平素修什麼法門，到臨終時，不爲世俗事情牽挂，心仍舊停留在所修之道，這就是正念。
116.平素修持到什麼程度，往生才有把握？
一心不亂，經上已經說得清清楚楚。達不到這個程度，只要心口熟練，動念就有彌陀，也有把握往生。
117.弟子慚愧，家事多忙，一天只念佛號一萬二千，其他什麼都不會念，不知今後能否成就？
法門貴精不貴多，你這樣下去很好。周利槃陀伽尊者，念掃帚兩個字，都能證果，何況念萬德洪名呢？古代大德說：“老實念佛，莫換題目。”你居士果然能夠什麼都不會，只會念佛，就遠遠勝過那些高談闊論的人，一定能夠成就。
118.明年五十九歲，運氣不好，請問念佛能消災過運嗎？
除非短命，誰不經過五十九歲。你說運氣不好，那是世俗的迷信。學佛的人要有正知正見，哪能相信那些荒唐的無稽之談？經上說：“至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。”如果能夠誠心念佛，哪有不能消除的災難？如果相信那些世俗的無稽之談，念佛就沒有誠心。
119.平素念佛能夠持之以恒，但是臨終時，精神恍惚，又沒有人助念，能夠往生嗎？
積有善因，自然有善果，到那個時候也許會出現不可思議的感應，但要看你平時的努力程度。
120.平時念佛到臨終時，不能如法行事，妻小哭纏，以致不能往生，那麼最後的結果是不是和平常人一樣？
佛化家庭，就沒有這樣的憂慮了。因此，學佛的人修己、化家、風社會，都是不可缺少的事，這並不是專爲利他，也正是減少自己的障礙啊！
121.學佛的人臨終前，預先知道自己要走的日子，是不是佛的指示？
有的是佛菩薩現象指示，也有的是淨功感通而知的。
122.報上登載基隆鬧鬼，能夠置人于死地，念佛的人，遇見就沒事，這是什麼因果？
妖由人興，又有俗話說：“疑心生暗鬼。”佛家認爲萬法唯心，能夠說明一切道理。果然能夠心地光明，不懷鬼胎，自然就不會與鬼祟爲伴。
123.修淨業的人往生後，肉體火化，能夠燒出舍利，說明他的功夫達到了什麼程度？能夠燒出舍利，就確定往生了嗎？
古代的大德說，舍利是戒定慧的結晶，必須勤斷貪嗔癡，才有得到的希望。往生西方的人，要靠自力和他力兩種力量，所以並非人人能夠燒出舍利。能夠燒出舍利，當然是淨業成就的表現。
124.在念佛的時候，心裏閑著，無所事事，所以妄念不斷生滅。雖然一時警覺，把心收回，但馬上又去千裏。于是索性翻開書本，眼看文字，心思文意，手念佛珠，口仍念佛，耳聽佛號，鼻聞香煙，這是不是六根清淨呢？
六根門頭，雖然都對淨境，但是六處分飛，怎麼能做到一心呢？請去看看大勢至菩薩念佛圓通章，仔細體會，使心專一。功夫火候不到，就不要急躁冒進。
125.念佛人最要緊的就是臨終正念分明，我在早課念誦心經、大悲咒，平時又散念觀音聖號，不可能同時念佛，如果遇到意外命終，怎麼辦？
不管修什麼法門，都要一門深入。念佛人應該以念佛爲主，念心經等等可作課外助緣，但也不能占用太多的時間，妨礙正課。真正修淨業的人，不會遇到意外橫禍。
126.念佛時，常常定心不住，妄想俗事很多，經上說要句句分明，但思想不能集中，心猿意馬，有什麼辦法能夠達到一心不亂嗎？
方法很多，但要符合自己的情況。居士可以權衡各種辦法，采用適合自己情況的方法。
127.念佛菩薩的名號，念到一心，就會有感應，這個一心能與佛菩薩相應。但念色的心，比念佛的心，更來得痛切，爲什麼不能相應呢？
佛菩薩心念衆生，衆生心念佛菩薩，兩者互念，才有感應。例如打電話，必須雙方條件同時具備，才能相通。居士念色來得痛切，色念居士也來得痛切。
128.我們念佛往生西方淨土以後，是不是可以再到十方世界利益衆生？
淨土法門的主旨，就是往生速證不退，然後回到娑婆，廣度衆生，並不是安居極樂，自圖享受。如果是自圖享受，就是小乘，與成佛無份了。
129.在淨土修煉到什麼程度，才可以到十方世界利益衆生？
往生都得不退，一生候補佛位。自然能夠隨意往來十方，不必多講，否則分證聲聞、緣覺、菩薩等果位元，等級很多。在別教菩薩初地，就能百界示現，圓教初住以上就可以到十方示現。這是按通常情況來說的，如果有其他願望，就另當別論了。
130.念佛是爲了明心見性，但不知怎樣去做，才能明心見性？
念佛當然能夠明心見性，但是它的捷徑是求帶業往生，速出輪回。方法在《阿彌陀經》已經說得很清楚，大意是按照信願行，誠心念六字洪名，再諸惡莫作，衆善奉行，作爲助緣，這樣做就會成功。
131.臨終時因環境以及地方人事等問題，以致快速移動，無人助念，本人神識不清，此情此境，只有任其墮落，有什麼好辦法嗎？
明知是有障礙的地方，就應該早想辦法擺脫。如果自己念佛功夫深，已經能夠來去自由，很有把握，也無所畏懼了。密宗有大灌頂光明咒砂的辦法，但無緣的人，也不會遇到別人來布施。
132.阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不涅槃？
佛有叁身，所謂涅槃的，只是有相的報化二身，法身則不生不滅。西方實報莊嚴土，有阿彌陀佛的報化身，經上記載將來入滅，入滅以後，觀世音菩薩即繼承佛位。
133.弟子閱讀淨宗各祖師著作中說，念佛人在二六時中，不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛，甚至睡覺做夢都要會念佛，有這樣的功夫，才有往生極樂世界的希望，否則一念之差，便在六道輪回。又說念而不念，不念而念。《阿彌陀經》說“一心不亂”。這樣的標准，弟子還…
《淨土法門疑難問題解答 101問～150問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…