151.《阿彌陀經》經中有“廣長舌相遍覆大千”的話，爲什麼舌相能夠覆蓋大千世界呢？

　　聲相所能到的地方就是舌相所能到的地方。

　　152.《佛法導論》一書中說，念佛名號，十六個字概括了這個法門的綱宗。請問是哪十六個字？

　　查《佛法導論》最後一頁最後一行括弧內記載得最清楚，即“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”。

　　153.請問西方叁聖、觀音菩薩、地藏菩薩的根源，再請示叁菩薩沒有成佛之前，他們在俗家的姓名和出生的朝代。

　　這都是無量劫前的事了，現在的曆史只講到五千年，怎麼還談得上朝代。只有閱讀佛經，我們才知道一個大概。西方叁聖是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的總稱。《無量壽經》說過，阿彌陀佛過去是一位國王，出家後名叫法藏比丘，然後修成佛果。《大悲心陀羅尼經》說過，無量劫以前，有一位正法明如來，爲度衆生，倒駕慈航，降低身分，到西方世界作菩薩，輔助阿彌陀佛接引衆生，他就是觀世音菩薩。《地藏本願經》說過，無量劫以前，有一位國王，發願永遠救度罪苦衆生，他就是地藏王菩薩。再說佛菩薩在無量劫歲月精進修行，他們的身體哪裏只有一個呢？經上記載的都是與佛說法有關系的事，瑣碎細節，哪裏說得盡呢？所以就略去了。例如中國曆史中的盤古氏、有巢氏等等，與佛經所說多劫以前的人相比，那是最近的了，而這些人已經沒有姓名，何況最遠的呢？

　　154.念佛念六字念四字或快或慢有什麼關系嗎？

　　六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不適宜。必須不快不慢，心平氣和，心安理得，才能得力。

　　155.印光祖師回答信衆的書信中說“念佛要字字分明，綿綿不斷，念萬聲佛，須念五千觀音菩薩，念佛多少類推。”我在未皈依叁寶以前，沒有供奉觀音菩薩。所以現在每天早晚禮佛後，先念佛五千，再念觀音菩薩兩千。這樣對嗎？已經受了五戒，供奉了叁聖像，可不可以專念南無阿彌陀佛聖號呢？

　　印光祖師這一段告誡，另有用意。如果讀完全信，前後聯系起來，你就明白主旨了。當時正是患難世道，勸人念觀音，即能逢凶化吉，又觀音信仰，民間最爲濃厚，勸念觀音，自然發起往生之願。其目的全在于度人往生極樂，苦口婆心，不能不理會。請仔細讀《一函遍複》。皈依以後，打算專念阿彌陀佛，這個想法很好。但念佛以後，觀音勢至大海衆菩薩等禮誦常規不能不遵守。

　　156.淨土叁經是五時說教的哪一時？

　　天臺宗五時教即是華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。淨土叁經屬于大乘，自然就要列入方等時，但淨土教法，就不受此限製。因爲最早講華嚴時，就已經說了極樂，最後講法華時，又說了極樂。真是千經萬論，處處指歸。叁經是淨法的專門書籍，淨法是佛教的通論。

　　157.《歧路指歸》上“不論行坐睡眠以至大便小解的時候都可以念佛”一節，是否對佛不夠禮貌？

　　念佛注重佛號的連續，所以不管什麼時候，都要使佛號不斷。具體實行時，有“口念”和“心念”的分別。入廁所時，心念沒有關系，口裏不要出聲。

　　158.我念佛時，開始是心裏念，忽然念頭到了頭上，頭腦感覺昏脹，我認爲是不好的預兆，就用心去念，經過一個多月，還有余感。我看了《宇宙萬有本體論》，上面說“頭上安頭，將心覺心。”是不是指我這種現象？

　　你學佛由什麼人傳授，應該向他詳細問明念佛的方法。或者先看淨宗的小冊子，把道理弄清楚。否則就會因疑惑而走入歧途，引來魔事。《宇宙萬有本體論》不是初機閱讀的書籍，你讀了也不會懂。一切學問都有次序，急躁冒進，有損無益啊！

　　159.念佛時，念在虛空，念在身體，有時念在虛空，有時念在身體，不知是好是壞？

　　念佛不在身體，也不在虛空，奉勸你趕快把這些疑神疑鬼，虛幻不實的念頭統統打消。念佛是求往生極樂世界，這才是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽。不緊不慢，調勻氣息，除了一句佛號以外，其他一切妄念都要放下。此外還要嚴戒殺盜淫妄，多做慈善公益事業(並不是專指金錢，不要誤會)，以求消滅魔障。小冊子可以先看《歧路指歸》、《初機淨業指南》、《暗路明燈》、《佛法導論》等等，這些看懂後，再去看經。

　　160.(1)在家修行的居士，不管他怎樣精進修持，臨終時都逃脫不了病嗎？(2)在家精進修持的大居士和出家高僧到臨終時，他們的神色有沒有差別？(3)在家修行的居士，應該修哪種法門，要花多少時間，臨終才會出現不同尋常的瑞相？

　　先說第一個問題。谛閑大師和太虛大師都是出家高僧，圓寂以前，也示現了病苦。而宋朝王龍舒是在家居士，站著念佛就走了。如此看來，有病無病和出家在家有什麼關系呢？第二個問題是談功夫怎麼樣，在家和出家都沒有區別。第叁個問題說在家的修法問題。佛法平等，無有高下。佛弟子雖然有在家和出家的分別，但修持的方法卻沒有分別。只是根據不同的根器，選擇不同的方法。並不限定出家修哪種法門，在家修哪種法門。至于說時間和瑞相，哪裏有定期，全靠平時勤惰來決定。誰快誰慢，就像一顆樹，哪裏先開花，哪裏先果熟，不可能有一個統一的時間。

　　161.家兄卓智立居士吃素念佛有叁十多年曆史，在叁十多年修行期中，曆盡多少辛苦！他曾經唱道：“茹苦含辛揚淨土，臥薪嘗膽念彌陀。”又說：“夜寢夙興依大士，朝參暮禮念彌陀。”希望用多年來至誠念佛的淚水，滋潤西方蓮池的蓮心。請問他一生這樣精勤念佛，始終不懈，臨終能夠帶業往生佛國嗎？

　　令兄是否往生，臨終時候，鄙人並未在場。沒有搜集根據，不敢輕易斷言。但按佛陀的教導來說，誠心十念，都能蒙佛接引。令兄果然能夠有信心和願力，念茲在茲，哪裏有不往生的道理？既然往生了，自然就帶業。帶業往生是淨土的殊勝方便，也是淨土法門爲什麼是易行道的主要原因。既然往生，自然就是依靠彌陀慈力加持，到西方極樂淨化後，再返回娑婆，普度衆生。

　　162.淨土法門主要敬重西方叁聖，《阿彌陀經》是淨土宗必要的經典，而且定爲每天念誦的功課，爲什麼經中沒有提到觀世音、大勢至二位菩薩呢？

　　淨土叁經，講的道理都一樣，但具體實行時就各有重心。《無量壽經》重六度萬行，所以詳細陳述功過，列舉五受、五痛、五燒等等。《觀無量壽佛經》重在觀想，所以詳細陳述西方淨土依正莊嚴，列舉觀音、勢至以及九品蓮花等等情況。《阿彌陀經》重在念一句佛號，所以只提阿彌陀佛，而不說其他了。

　　163.淨土宗從蓮池大師以後，專門主張念佛名號，不教觀想極樂世界四色蓮花，那麼將來往生，生到哪一種顔色的蓮花裏？

　　法華四花，表示四種因位，就是住、行、向、地，從這一根據出發，你在哪一個因地，就會生到哪一種顔色的蓮花。

　　164.常聽老師說，經典雖然講的是大道，文字也很優美，但剛剛入門學佛的人，必須先弄清文理，才能求道。我對《阿彌陀經》中六方佛一段文字很有疑問，爲什麼四方先說東方，不是北方爲上嗎？但北方反而列在最後。上下兩方，自然是從上而下，爲什麼先說下方呢？

　　佛經有真實語、隨順語等等。四方上下，都是假定的名詞，哪裏有真實的內容呢？我們地球上的人，以太陽爲標准來劃定四方，標准一變，方位也要發生變化，所以方位是一個假名。作文要有次序。太陽從東方出來，是一天的開始，所以四方先從東方說起。草木有枝幹和根本，根本在下面，所以先從下面說起。

　　165.《彌陀經》中“于彼國土，若已生，若今生，若當生”幾句話，意思雖然比較明了，但按文義講，很覺得拗口，怎麼去講，能夠好懂？

　　中國的文字，一個字有多種講法。“于”在這裏是發語詞，是“對于”的意思，“于彼國土”就是“對于阿彌陀佛那個國土”的意思。下面叁句必須連貫起來，並且要添加一些字句才能通暢。意思是“像那樣已經發願的人就已經往生了，現在發願的人也會像那些已經發願往生的人一樣現在往生，將來發願的人也會像那些已經往生的一樣將來往生。”簡單地說就是“已經發願的就已經往生，今天發願的就能今天往生，將來發願的就能將來往生。”

　　166.西方阿彌陀佛在佛的叁身中屬于哪一身？

　　西方既然有四土，就自然有叁身，生到哪個等級的淨土，就看到哪個等級的佛身。

　　167.西方極樂世界畫圖中佛菩薩等像，是根據哪裏翻印出來的，是不是已經曾經有人看見了西方佛菩薩而畫的？

　　有人看見西方佛菩薩，這樣的事情當然存在，《往生傳》及《淨土聖賢錄》都有記載。所畫圖像是根據《十六觀經》而來，只不過簡略地畫出來罷了。文字是事情的說明，圖畫是文字的實體，不一定要依照各人看見的作依據。依據菩薩顯像來畫的也有，像觀音菩薩的像有些就是如此。

　　168.耳聾的人在臨終時，有人爲他助念，他是否能得到利益？

　　瞎子、聾子和啞巴列入八難，阻礙了接受佛法。但佛法不可思議，能消除一切人的罪過。對一個聾子來說，如果平素憑借他的眼睛，向他示意念佛，利用各種方便和機會，使他知道往生的利益，臨終時懸挂佛像，燒起檀香，由他的眼睛和鼻子引起正念，那麼也能獲得特殊的好處。

　　169.除了在住房或佛像前念佛以外，其他像走路或做事時也一心念佛，是否也有功德，也能得到佛的感應？

　　行、住、坐、臥都可以念佛，只求心裏真誠和恭敬。佛的法身遍滿虛空，佛的光明照遍十方，到處都有佛的存在啊！真是“夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅。”

　　170.念佛時出聲念和心中默念，功德相同，還是有差別？

　　念佛功德，在于求定，就是經上所說的“一心不亂”。至于采取什麼念法，就沒有一定的限製，要根據個人的習慣去選…

《淨土法門疑難問題解答 151問～200問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…