151.《阿弥陀经》经中有“广长舌相遍覆大千”的话，为什么舌相能够覆盖大千世界呢？

　　声相所能到的地方就是舌相所能到的地方。

　　152.《佛法导论》一书中说，念佛名号，十六个字概括了这个法门的纲宗。请问是哪十六个字？

　　查《佛法导论》最后一页最后一行括弧内记载得最清楚，即“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。

　　153.请问西方三圣、观音菩萨、地藏菩萨的根源，再请示三菩萨没有成佛之前，他们在俗家的姓名和出生的朝代。

　　这都是无量劫前的事了，现在的历史只讲到五千年，怎么还谈得上朝代。只有阅读佛经，我们才知道一个大概。西方三圣是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的总称。《无量寿经》说过，阿弥陀佛过去是一位国王，出家后名叫法藏比丘，然后修成佛果。《大悲心陀罗尼经》说过，无量劫以前，有一位正法明如来，为度众生，倒驾慈航，降低身分，到西方世界作菩萨，辅助阿弥陀佛接引众生，他就是观世音菩萨。《地藏本愿经》说过，无量劫以前，有一位国王，发愿永远救度罪苦众生，他就是地藏王菩萨。再说佛菩萨在无量劫岁月精进修行，他们的身体哪里只有一个呢？经上记载的都是与佛说法有关系的事，琐碎细节，哪里说得尽呢？所以就略去了。例如中国历史中的盘古氏、有巢氏等等，与佛经所说多劫以前的人相比，那是最近的了，而这些人已经没有姓名，何况最远的呢？

　　154.念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？

　　六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不适宜。必须不快不慢，心平气和，心安理得，才能得力。

　　155.印光祖师回答信众的书信中说“念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。”我在未皈依三宝以前，没有供奉观音菩萨。所以现在每天早晚礼佛后，先念佛五千，再念观音菩萨两千。这样对吗？已经受了五戒，供奉了三圣像，可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢？

　　印光祖师这一段告诫，另有用意。如果读完全信，前后联系起来，你就明白主旨了。当时正是患难世道，劝人念观音，即能逢凶化吉，又观音信仰，民间最为浓厚，劝念观音，自然发起往生之愿。其目的全在于度人往生极乐，苦口婆心，不能不理会。请仔细读《一函遍复》。皈依以后，打算专念阿弥陀佛，这个想法很好。但念佛以后，观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守。

　　156.净土三经是五时说教的哪一时？

　　天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘，自然就要列入方等时，但净土教法，就不受此限制。因为最早讲华严时，就已经说了极乐，最后讲法华时，又说了极乐。真是千经万论，处处指归。三经是净法的专门书籍，净法是佛教的通论。

　　157.《歧路指归》上“不论行坐睡眠以至大便小解的时候都可以念佛”一节，是否对佛不够礼貌？

　　念佛注重佛号的连续，所以不管什么时候，都要使佛号不断。具体实行时，有“口念”和“心念”的分别。入厕所时，心念没有关系，口里不要出声。

　　158.我念佛时，开始是心里念，忽然念头到了头上，头脑感觉昏胀，我认为是不好的预兆，就用心去念，经过一个多月，还有余感。我看了《宇宙万有本体论》，上面说“头上安头，将心觉心。”是不是指我这种现象？

　　你学佛由什么人传授，应该向他详细问明念佛的方法。或者先看净宗的小册子，把道理弄清楚。否则就会因疑惑而走入歧途，引来魔事。《宇宙万有本体论》不是初机阅读的书籍，你读了也不会懂。一切学问都有次序，急躁冒进，有损无益啊！

　　159.念佛时，念在虚空，念在身体，有时念在虚空，有时念在身体，不知是好是坏？

　　念佛不在身体，也不在虚空，奉劝你赶快把这些疑神疑鬼，虚幻不实的念头统统打消。念佛是求往生极乐世界，这才是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听。不紧不慢，调匀气息，除了一句佛号以外，其他一切妄念都要放下。此外还要严戒杀盗淫妄，多做慈善公益事业(并不是专指金钱，不要误会)，以求消灭魔障。小册子可以先看《歧路指归》、《初机净业指南》、《暗路明灯》、《佛法导论》等等，这些看懂后，再去看经。

　　160.(1)在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？(2)在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？(3)在家修行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？

　　先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示现了病苦。而宋朝王龙舒是在家居士，站著念佛就走了。如此看来，有病无病和出家在家有什么关系呢？第二个问题是谈功夫怎么样，在家和出家都没有区别。第三个问题说在家的修法问题。佛法平等，无有高下。佛弟子虽然有在家和出家的分别，但修持的方法却没有分别。只是根据不同的根器，选择不同的方法。并不限定出家修哪种法门，在家修哪种法门。至于说时间和瑞相，哪里有定期，全靠平时勤惰来决定。谁快谁慢，就像一颗树，哪里先开花，哪里先果熟，不可能有一个统一的时间。

　　161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年历史，在三十多年修行期中，历尽多少辛苦！他曾经唱道：“茹苦含辛扬净土，卧薪尝胆念弥陀。”又说：“夜寝夙兴依大士，朝参暮礼念弥陀。”希望用多年来至诚念佛的泪水，滋润西方莲池的莲心。请问他一生这样精勤念佛，始终不懈，临终能够带业往生佛国吗？

　　令兄是否往生，临终时候，鄙人并未在场。没有搜集根据，不敢轻易断言。但按佛陀的教导来说，诚心十念，都能蒙佛接引。令兄果然能够有信心和愿力，念兹在兹，哪里有不往生的道理？既然往生了，自然就带业。带业往生是净土的殊胜方便，也是净土法门为什么是易行道的主要原因。既然往生，自然就是依靠弥陀慈力加持，到西方极乐净化后，再返回娑婆，普度众生。

　　162.净土法门主要敬重西方三圣，《阿弥陀经》是净土宗必要的经典，而且定为每天念诵的功课，为什么经中没有提到观世音、大势至二位菩萨呢？

　　净土三经，讲的道理都一样，但具体实行时就各有重心。《无量寿经》重六度万行，所以详细陈述功过，列举五受、五痛、五烧等等。《观无量寿佛经》重在观想，所以详细陈述西方净土依正庄严，列举观音、势至以及九品莲花等等情况。《阿弥陀经》重在念一句佛号，所以只提阿弥陀佛，而不说其他了。

　　163.净土宗从莲池大师以后，专门主张念佛名号，不教观想极乐世界四色莲花，那么将来往生，生到哪一种颜色的莲花里？

　　法华四花，表示四种因位，就是住、行、向、地，从这一根据出发，你在哪一个因地，就会生到哪一种颜色的莲花。

　　164.常听老师说，经典虽然讲的是大道，文字也很优美，但刚刚入门学佛的人，必须先弄清文理，才能求道。我对《阿弥陀经》中六方佛一段文字很有疑问，为什么四方先说东方，不是北方为上吗？但北方反而列在最后。上下两方，自然是从上而下，为什么先说下方呢？

　　佛经有真实语、随顺语等等。四方上下，都是假定的名词，哪里有真实的内容呢？我们地球上的人，以太阳为标准来划定四方，标准一变，方位也要发生变化，所以方位是一个假名。作文要有次序。太阳从东方出来，是一天的开始，所以四方先从东方说起。草木有枝干和根本，根本在下面，所以先从下面说起。

　　165.《弥陀经》中“于彼国土，若已生，若今生，若当生”几句话，意思虽然比较明了，但按文义讲，很觉得拗口，怎么去讲，能够好懂？

　　中国的文字，一个字有多种讲法。“于”在这里是发语词，是“对于”的意思，“于彼国土”就是“对于阿弥陀佛那个国土”的意思。下面三句必须连贯起来，并且要添加一些字句才能通畅。意思是“像那样已经发愿的人就已经往生了，现在发愿的人也会像那些已经发愿往生的人一样现在往生，将来发愿的人也会像那些已经往生的一样将来往生。”简单地说就是“已经发愿的就已经往生，今天发愿的就能今天往生，将来发愿的就能将来往生。”

　　166.西方阿弥陀佛在佛的三身中属于哪一身？

　　西方既然有四土，就自然有三身，生到哪个等级的净土，就看到哪个等级的佛身。

　　167.西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是根据哪里翻印出来的，是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的？

　　有人看见西方佛菩萨，这样的事情当然存在，《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来，只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明，图画是文字的实体，不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有，像观音菩萨的像有些就是如此。

　　168.耳聋的人在临终时，有人为他助念，他是否能得到利益？

　　瞎子、聋子和哑巴列入八难，阻碍了接受佛法。但佛法不可思议，能消除一切人的罪过。对一个聋子来说，如果平素凭借他的眼睛，向他示意念佛，利用各种方便和机会，使他知道往生的利益，临终时悬挂佛像，烧起檀香，由他的眼睛和鼻子引起正念，那么也能获得特殊的好处。

　　169.除了在住房或佛像前念佛以外，其他像走路或做事时也一心念佛，是否也有功德，也能得到佛的感应？

　　行、住、坐、卧都可以念佛，只求心里真诚和恭敬。佛的法身遍满虚空，佛的光明照遍十方，到处都有佛的存在啊！真是“夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红。”

　　170.念佛时出声念和心中默念，功德相同，还是有差别？

　　念佛功德，在于求定，就是经上所说的“一心不乱”。至于采取什么念法，就没有一定的限制，要根据个人的习惯去选…

《净土法门疑难问题解答 151问～200问》全文未完，请进入下页继续阅读…