..续本文上一页择。符合自己情况的念法，功德就大，不符合的，功德就小。

　　170.“佛说阿弥陀经”是什么佛所说？

　　释迦牟尼佛所说。在我们现在这个时代，所有的佛经都是释迦牟尼佛说的。

　　171.我自从皈依三宝以来，已经有七年时光。当开始念佛一年后，就感觉每念一句佛号，心中就会出现一次滚动。因此曾经请教大德开示，教导我念到不动为好。念到现在后，心已果然不动，但如果偶然生起贪嗔痴的念头，心中仍然乱动不停。只有立即提起正念，才能控制动心。如果平时善于调心，不起贪嗔痴的念头，到临终时是否能够心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引，往生极乐？

　　贪嗔痴叫做三毒，制止三毒念头，当然是正路。果然能断除，临终就不会颠倒。但调心不要著相，如果存有断除三毒的念头，反而又增加一个念头了。莫如把心归到佛号上去，使佛号不断，不管出现什么境界，是好是坏，都不要管，只是提起一句佛号，这就是正念，心和佛号不相应，就是颠倒。

　　172.我吃素一月后就归依，以后就长久吃素。因为有家庭负担，不能时常聚会念佛。又因为佛教经典太多，每部都是宝藏，但我们的生命很短，每部都想受持，实在困难，我只好选择《妙法莲花经》“观世音菩萨普门品”及《佛说阿弥陀经》作早晚课诵，并终生信愿受持。现在我每天早晨五六点钟时念《普门品》，晚上十一点钟时念《弥陀经》，念完后再念佛号千声。这个时间，这样念诵，是否正确？不打法器是否可以？

　　念佛在于求定，功夫好时就是一心不乱。这样的境界，每个人在家中朝暮课诵时都能得到。至于到一些佛教团体聚会念佛，不过是结缘随喜，因事忙不能常去参加，没有关系。可是家中的早晚功课万万不能间断，早晨念《普门品》，晚上念《弥陀经》，未尝不可。功夫在精不在多，贪多不精，反无效力。不见禅家一句话头要参究一生吗？打法器的事，家庭环境许可就用，否则不用。

　　173.念佛可增加智慧，拜佛可消除业障。前者念佛念到妄念少时，确实有这种感觉。后者拜佛怎样才算是消除业障的体验？是不是指平人肝脏之火，使人心静气和的意思？

　　众生有身体，举手抬足，无不是罪，最显著的就是杀盗淫。有恶业一定会得恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗淫等罪业，一天拜佛，一天不造杀盗淫等罪业。不造新罪，就不会得新恶报。并且因为不起恶缘，过去的罪业就没有受报的条件。明白了这个道理，就是体验。反省自己的内心，观察自己的行动，不感到惭愧时，就是消业障的消息。

　　174.“念一句佛号就消灭八十亿劫生死重罪。”那么我们不如造罪以后再来念佛。如果说念佛是消过去的罪业，不再去造新罪，那么造了罪以后，不又是过去的旧罪了吗？

　　从前某甲正在大吃砒霜，某乙看见就惊奇地问：“为什么要自杀？”甲说：“我不是自杀，因为听说某店有解毒的灵药，我想买来服用，所以就先吃砒霜。”先生所问不正是这不意思吗？过去、现在和未来是没有一个界限的，但改过从新却是有界限的。不论是做好人，还是学佛，都从他发心的那一天算起，以前的时间就是过去。

　　175.“琉璃王灭释种，释尊头痛三日。”成佛之后，都不能摆脱因果，念佛怎么能灭罪呢？

　　因果关系，千头万绪。如杀人偿命，欠债还钱，是基本原则。但有抵有折，有讨有解，一定要就事论事，不能偏执一端。但先生所问，不在这个范围之内。要知道，业障全无，凡情顿消，才能圆成佛果。怎么会成佛以后，还有业障的道理？例如，十五的月亮不缺才称圆，既然叫做圆，就决定不会缺了。你所说那段经文，是为了说明因果不假，释尊现身说法，并不是世尊真的受报啊！再如八相成道，也不过是古佛示现演讲佛法，释迦牟尼佛在无量劫前早已成佛。

　　176.如果有人往生西方，他的子孙为他诵经作功德，是往生的人得到呢，还是他的子孙得到呢？

　　往生的人莲品就会增高，子孙尽孝，而又信奉佛法，当然也有很大的功德。例如，父母旅行，儿子为他们赶车、驾船，减少了父母的劳累，父母得到了利益的现果。儿子尽孝，也有了福报的前因，有因一定会得果。

　　177.净土宗的信仰者，有必要研究外宗的经典吗？

　　“法门无量誓愿学”是四弘誓愿之一，这是大乘佛法的原则，净土宗哪能例外。不过学习时，应该知道本末和先后。“本”就是本宗的经典先弄通，“末”就是其他宗派的经典后学习。根本都没有弄通，就去学其他的内容，恐怕如邯郸学步，别人的没有学会，反而把自己的本行丢了。本行已经明了，却不博学，就会孤陋寡闻，执著一边，不能圆融。

　　178.阿弥陀佛是不是世自在王佛给他授记？观世音菩萨是什么佛给他授记？

　　从现象来说，阿弥陀佛在世自在王佛那里授记，《无量寿经》里面有记载。观音则在古观音如来那里授记，《首楞严经》里有记载。但是，凡是一位圣人的成就，都不是只供养了一佛二佛三四五佛，无不供奉了千佛亿佛，所以授记的，就绝对不只一佛了。

　　179.观音、势至，这两尊菩萨，如果要理解他们的象征意义，就是显露阿弥陀佛的悲智二德，对吗？

　　西方三圣，观音、势至位于阿弥陀佛的两边，辅助度众。观音表示“悲”，势至表示“智”，就是“悲智双运”的意思。

　　180.小孩不懂佛理，教他念佛有什么利益呢？父母主张给他受皈依，但他长大退心了，是谁的过错呢？

　　低头一拜，罪灭恒沙。念一句佛，灭八十亿劫生死重罪。小孩虽然暂时不理解，但是已经种下善根，怎么能说没有利益呢？至于长大退心，那是他另遇恶缘，但以前的种子坚如金刚，牢牢埋在第八识田中，总有一天会生根发芽，还是有利益啊！况且皈依的时候，不能预先就考虑他退心。如果一开始就存有这样的念头，那么还有谁来引人向善呢？只能促进，不能促退啊。

　　181.除夕晚上全家大小都很欢乐，夜深之后起来念诵圣号，念完后已接近三点，入睡后进入梦乡。梦中念诵礼拜佛像，旁边站立一位僧人，好像是玄妙法师，礼拜念诵中忽然哭泣不能自制。醒来后知道是梦，两眼泪水还正在流出来。元旦晚上，晚课念到大悲观世音菩萨时，忽然思念福建老家的慈母，悲从心起，泪由目出，一时痛哭不能控制。这两种景象是善是恶，敬请指示。

　　念佛流泪，是心诚所起，思亲流泪，是心孝而生。诚和孝都是善。古人说：“祸因恶积，福缘善庆。”诚和孝都是大善，就是大福之因。学佛的人，明白因果，你还有什么担心呢？

　　182.众生遇难时，我代他念往生咒，他能生西吗？

　　见别人遇难，能够挽救就挽救，如果自己无法挽救，就念佛祈祷给以法施，这也是行菩萨道了。是否往生西方，必须具备种种因缘，不是因一点点善根就能成功。但佛法如太阳，到处都能见到光明。所回向的人即使不生西方，也能为他消罪。

　　183.只会自己念佛，不会度众生，临终时能不能生西？

　　不会度众生，是没有弘法的才能；不肯度众生，是没有菩萨的愿心。才能虽不能勉强，但菩提心不能不发。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不过品位不高罢了。

　　184.佛经说往生西方，要具备“信愿行”，世俗的嗜好不能痛改，是否能够往生？

　　信愿行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多结善缘。正行和助行如鸟的双翼，缺一不可。经上明明告诉我们“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”明知有过错，却不愿改正，自然是少福德而缺乏助缘，在“信愿行”中的“行”就有所欠缺。信愿行是净土三资粮，如果不能具备，怎么能得到圆满的结果。况且保持不良嗜好，临终时就会有障碍。

　　185.讲经说法，做种种功德，都不能往生西方。那么就不要到外面宏扬佛法了，这样难道不是闭门造车吗？

　　说话不要如此偏激，一个法门，一种修法，种瓜不能得豆啊！净土法门的正因只在念佛，其他如讲经等种种功德，都是助缘罢了。助缘当然也不可缺少，但没有正因，就如同没有种子，又怎么谈得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，二者应该同时并进。如果单取助缘，忽略正因，当然就不能往生了。

　　186.到西方极乐世界去了的人，是否还记得他们自己的眷属？

　　一生到那个国土，就马上获得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所问“他们自己”含糊不清，到底是哪一个自己呢？无量劫来，自己改头换面不知有多少了。修净土的人，要发大乘心，并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断，而阻碍了往生。

　　187.《无量寿经》说西方无恶人，但修净宗的人是带业往生，应当仍有恶的习气，为什么没有恶人了呢？

　　善与恶是一个相对的名词，有一假定的界限。第八识田中所藏的恶种生起来时，指挥身口意去造十恶等罪，这个人就叫做恶人。能控制它或者断除它，约束身口意不去造十恶等罪，这个人就叫做善人。不一定要尽去一切罪业，才称为善人。七地以前的菩萨，还有无明，但已经称为圣人。阿罗汉习气未尽，也称为已证圣果。带业往生的人，都获得三种不退，恶种已经压伏或者断除，不会再生起来，所以说西方没有恶人。

　　188.《无量寿经》中说：“正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。”又说：“于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。”如果按照这个说法，极乐与其他佛土并没有特殊之处，怎么能胜过其他佛土呢？

　　极乐纯善无恶，修善没有障碍，再求上进，过百岁觉得很快。我们这个地方多恶少善，要作一点点善事，都很艰难，要作一天的善事，就更艰难。如果能够做到，那么一天所用的功力，就等于极乐百年的功力，所得到的功德就可以类推了。因为恐怕还不足，所以就加正心正意斋戒为助缘。极乐好比轻…

《净土法门疑难问题解答 151问～200问》全文未完，请进入下页继续阅读…