..續本文上一頁擇。符合自己情況的念法，功德就大，不符合的，功德就小。

　　170.“佛說阿彌陀經”是什麼佛所說？

　　釋迦牟尼佛所說。在我們現在這個時代，所有的佛經都是釋迦牟尼佛說的。

　　171.我自從皈依叁寶以來，已經有七年時光。當開始念佛一年後，就感覺每念一句佛號，心中就會出現一次滾動。因此曾經請教大德開示，教導我念到不動爲好。念到現在後，心已果然不動，但如果偶然生起貪嗔癡的念頭，心中仍然亂動不停。只有立即提起正念，才能控製動心。如果平時善于調心，不起貪嗔癡的念頭，到臨終時是否能夠心不顛倒，一心念佛，蒙佛接引，往生極樂？

　　貪嗔癡叫做叁毒，製止叁毒念頭，當然是正路。果然能斷除，臨終就不會顛倒。但調心不要著相，如果存有斷除叁毒的念頭，反而又增加一個念頭了。莫如把心歸到佛號上去，使佛號不斷，不管出現什麼境界，是好是壞，都不要管，只是提起一句佛號，這就是正念，心和佛號不相應，就是顛倒。

　　172.我吃素一月後就歸依，以後就長久吃素。因爲有家庭負擔，不能時常聚會念佛。又因爲佛教經典太多，每部都是寶藏，但我們的生命很短，每部都想受持，實在困難，我只好選擇《妙法蓮花經》“觀世音菩薩普門品”及《佛說阿彌陀經》作早晚課誦，並終生信願受持。現在我每天早晨五六點鍾時念《普門品》，晚上十一點鍾時念《彌陀經》，念完後再念佛號千聲。這個時間，這樣念誦，是否正確？不打法器是否可以？

　　念佛在于求定，功夫好時就是一心不亂。這樣的境界，每個人在家中朝暮課誦時都能得到。至于到一些佛教團體聚會念佛，不過是結緣隨喜，因事忙不能常去參加，沒有關系。可是家中的早晚功課萬萬不能間斷，早晨念《普門品》，晚上念《彌陀經》，未嘗不可。功夫在精不在多，貪多不精，反無效力。不見禅家一句話頭要參究一生嗎？打法器的事，家庭環境許可就用，否則不用。

　　173.念佛可增加智慧，拜佛可消除業障。前者念佛念到妄念少時，確實有這種感覺。後者拜佛怎樣才算是消除業障的體驗？是不是指平人肝髒之火，使人心靜氣和的意思？

　　衆生有身體，舉手擡足，無不是罪，最顯著的就是殺盜淫。有惡業一定會得惡報。一點鍾拜佛，一點鍾不造殺盜淫等罪業，一天拜佛，一天不造殺盜淫等罪業。不造新罪，就不會得新惡報。並且因爲不起惡緣，過去的罪業就沒有受報的條件。明白了這個道理，就是體驗。反省自己的內心，觀察自己的行動，不感到慚愧時，就是消業障的消息。

　　174.“念一句佛號就消滅八十億劫生死重罪。”那麼我們不如造罪以後再來念佛。如果說念佛是消過去的罪業，不再去造新罪，那麼造了罪以後，不又是過去的舊罪了嗎？

　　從前某甲正在大吃砒霜，某乙看見就驚奇地問：“爲什麼要自殺？”甲說：“我不是自殺，因爲聽說某店有解毒的靈藥，我想買來服用，所以就先吃砒霜。”先生所問不正是這不意思嗎？過去、現在和未來是沒有一個界限的，但改過從新卻是有界限的。不論是做好人，還是學佛，都從他發心的那一天算起，以前的時間就是過去。

　　175.“琉璃王滅釋種，釋尊頭痛叁日。”成佛之後，都不能擺脫因果，念佛怎麼能滅罪呢？

　　因果關系，千頭萬緒。如殺人償命，欠債還錢，是基本原則。但有抵有折，有討有解，一定要就事論事，不能偏執一端。但先生所問，不在這個範圍之內。要知道，業障全無，凡情頓消，才能圓成佛果。怎麼會成佛以後，還有業障的道理？例如，十五的月亮不缺才稱圓，既然叫做圓，就決定不會缺了。你所說那段經文，是爲了說明因果不假，釋尊現身說法，並不是世尊真的受報啊！再如八相成道，也不過是古佛示現演講佛法，釋迦牟尼佛在無量劫前早已成佛。

　　176.如果有人往生西方，他的子孫爲他誦經作功德，是往生的人得到呢，還是他的子孫得到呢？

　　往生的人蓮品就會增高，子孫盡孝，而又信奉佛法，當然也有很大的功德。例如，父母旅行，兒子爲他們趕車、駕船，減少了父母的勞累，父母得到了利益的現果。兒子盡孝，也有了福報的前因，有因一定會得果。

　　177.淨土宗的信仰者，有必要研究外宗的經典嗎？

　　“法門無量誓願學”是四弘誓願之一，這是大乘佛法的原則，淨土宗哪能例外。不過學習時，應該知道本末和先後。“本”就是本宗的經典先弄通，“末”就是其他宗派的經典後學習。根本都沒有弄通，就去學其他的內容，恐怕如邯鄲學步，別人的沒有學會，反而把自己的本行丟了。本行已經明了，卻不博學，就會孤陋寡聞，執著一邊，不能圓融。

　　178.阿彌陀佛是不是世自在王佛給他授記？觀世音菩薩是什麼佛給他授記？

　　從現象來說，阿彌陀佛在世自在王佛那裏授記，《無量壽經》裏面有記載。觀音則在古觀音如來那裏授記，《首楞嚴經》裏有記載。但是，凡是一位聖人的成就，都不是只供養了一佛二佛叁四五佛，無不供奉了千佛億佛，所以授記的，就絕對不只一佛了。

　　179.觀音、勢至，這兩尊菩薩，如果要理解他們的象征意義，就是顯露阿彌陀佛的悲智二德，對嗎？

　　西方叁聖，觀音、勢至位于阿彌陀佛的兩邊，輔助度衆。觀音表示“悲”，勢至表示“智”，就是“悲智雙運”的意思。

　　180.小孩不懂佛理，教他念佛有什麼利益呢？父母主張給他受皈依，但他長大退心了，是誰的過錯呢？

　　低頭一拜，罪滅恒沙。念一句佛，滅八十億劫生死重罪。小孩雖然暫時不理解，但是已經種下善根，怎麼能說沒有利益呢？至于長大退心，那是他另遇惡緣，但以前的種子堅如金剛，牢牢埋在第八識田中，總有一天會生根發芽，還是有利益啊！況且皈依的時候，不能預先就考慮他退心。如果一開始就存有這樣的念頭，那麼還有誰來引人向善呢？只能促進，不能促退啊。

　　181.除夕晚上全家大小都很歡樂，夜深之後起來念誦聖號，念完後已接近叁點，入睡後進入夢鄉。夢中念誦禮拜佛像，旁邊站立一位僧人，好像是玄妙法師，禮拜念誦中忽然哭泣不能自製。醒來後知道是夢，兩眼淚水還正在流出來。元旦晚上，晚課念到大悲觀世音菩薩時，忽然思念福建老家的慈母，悲從心起，淚由目出，一時痛哭不能控製。這兩種景象是善是惡，敬請指示。

　　念佛流淚，是心誠所起，思親流淚，是心孝而生。誠和孝都是善。古人說：“禍因惡積，福緣善慶。”誠和孝都是大善，就是大福之因。學佛的人，明白因果，你還有什麼擔心呢？

　　182.衆生遇難時，我代他念往生咒，他能生西嗎？

　　見別人遇難，能夠挽救就挽救，如果自己無法挽救，就念佛祈禱給以法施，這也是行菩薩道了。是否往生西方，必須具備種種因緣，不是因一點點善根就能成功。但佛法如太陽，到處都能見到光明。所回向的人即使不生西方，也能爲他消罪。

　　183.只會自己念佛，不會度衆生，臨終時能不能生西？

　　不會度衆生，是沒有弘法的才能；不肯度衆生，是沒有菩薩的願心。才能雖不能勉強，但菩提心不能不發。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不過品位不高罷了。

　　184.佛經說往生西方，要具備“信願行”，世俗的嗜好不能痛改，是否能夠往生？

　　信願行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多結善緣。正行和助行如鳥的雙翼，缺一不可。經上明明告訴我們“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”明知有過錯，卻不願改正，自然是少福德而缺乏助緣，在“信願行”中的“行”就有所欠缺。信願行是淨土叁資糧，如果不能具備，怎麼能得到圓滿的結果。況且保持不良嗜好，臨終時就會有障礙。

　　185.講經說法，做種種功德，都不能往生西方。那麼就不要到外面宏揚佛法了，這樣難道不是閉門造車嗎？

　　說話不要如此偏激，一個法門，一種修法，種瓜不能得豆啊！淨土法門的正因只在念佛，其他如講經等種種功德，都是助緣罷了。助緣當然也不可缺少，但沒有正因，就如同沒有種子，又怎麼談得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，二者應該同時並進。如果單取助緣，忽略正因，當然就不能往生了。

　　186.到西方極樂世界去了的人，是否還記得他們自己的眷屬？

　　一生到那個國土，就馬上獲得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所問“他們自己”含糊不清，到底是哪一個自己呢？無量劫來，自己改頭換面不知有多少了。修淨土的人，要發大乘心，並非只度自己的眷屬。更不能因恩愛習氣不斷，而阻礙了往生。

　　187.《無量壽經》說西方無惡人，但修淨宗的人是帶業往生，應當仍有惡的習氣，爲什麼沒有惡人了呢？

　　善與惡是一個相對的名詞，有一假定的界限。第八識田中所藏的惡種生起來時，指揮身口意去造十惡等罪，這個人就叫做惡人。能控製它或者斷除它，約束身口意不去造十惡等罪，這個人就叫做善人。不一定要盡去一切罪業，才稱爲善人。七地以前的菩薩，還有無明，但已經稱爲聖人。阿羅漢習氣未盡，也稱爲已證聖果。帶業往生的人，都獲得叁種不退，惡種已經壓伏或者斷除，不會再生起來，所以說西方沒有惡人。

　　188.《無量壽經》中說：“正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲。”又說：“于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國中爲善千歲。”如果按照這個說法，極樂與其他佛土並沒有特殊之處，怎麼能勝過其他佛土呢？

　　極樂純善無惡，修善沒有障礙，再求上進，過百歲覺得很快。我們這個地方多惡少善，要作一點點善事，都很艱難，要作一天的善事，就更艱難。如果能夠做到，那麼一天所用的功力，就等于極樂百年的功力，所得到的功德就可以類推了。因爲恐怕還不足，所以就加正心正意齋戒爲助緣。極樂好比輕…

《淨土法門疑難問題解答 151問～200問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…